一 廣場的原義：喚起人性與公民性的場所

　　保羅•朱克(Paul，Zucker)認為：廣場是使社區(qū)成為社區(qū)的場所，而不僅僅是眾多單個人的聚集……是人們聚會的場所，是人通過相互接觸和交流而變得有教化和被賦予人性，廣場給人們提供了一個免于車流危險的庇護所和安全島，是在繁忙的城市交通網(wǎng)絡(luò)中的、使人可以重獲安全和自由一個場所。

　　人文景觀學者L•B•杰克遜(Jackson)指出：廣場絕不應(yīng)僅僅理解為一個環(huán)境和展示性的舞臺，廣場的內(nèi)涵是極其豐富的，它曾經(jīng)是、仍然是當?shù)厣鐣刃虻娘@示，是人與人、市民與當權(quán)者之間關(guān)系的反映。廣場使個體在社區(qū)中的地位和作用得以顯現(xiàn)，它使每一個人在社會中的政治、信仰、消費歸屬和認同得以彰顯，并使這種歸屬和認同得以強化。公共廣場不僅僅是一個供人休閑和喚起人們環(huán)境意識的場所，它是喚起公民意識的場所。

　　廣場本質(zhì)上是一種政治景觀，是社區(qū)中的個體參與公共活動、參與社會、并顯示其角色的場所。在西方，廣場的這種屬性的起源量早可以追溯至古希臘軍隊的例行立隊集會，士兵們圍成圈來討論共同關(guān)心的問題。每個士兵輪流步入圈內(nèi)，自由表達自己的建議，講完后再退回到隊伍中，然后另一個士兵再踏入圈內(nèi)發(fā)言，這個“圈•就叫Agora，意即集合(assembly)。隨著時間的推移，這種•圈•被當做合格的公民的聚會，在此對共同關(guān)心的問題自由辯論，各抒己見。這種•圈”被認為是西方公共廣場(public square)的詞義的源頭。但廣場的存在至少可以追溯至有人類居住史跡的那一刻。

　　早在原始母系氏族公社時代，人類在建筑屬于自己的私密空間或庇護所的同時，圍合了一個用于討論公共事務(wù)的場所。如在距今日6000年西安半坡仰韶文化遺址中，在約3000 m2的場地中分布著46座房屋，總體上呈不規(guī)則圓形并分為兩片，圍合著中間的“廣場”和大房子；更典型的例子是陜西臨潼姜寨遺址，在18 000m2的居住范圍內(nèi)，以廣場為中心分布著五個組團，每個組團都有各自的中心和一座大房子，四周由20多座房子圍繞著，而大小房子的門都開向中心廣場。中間這個廣場代表了“公家”，是集體的體現(xiàn)，在這個場所里，人人是平等的。在這里誕生了社會，一個由可以互換角色的、獨立的個體所構(gòu)成的社會。可以說，允許進入這個公共的場所，就意味著有共同參與政治、討論公共事務(wù)的權(quán)利。這種社會性、民主性、平等性和可以互換角色的對稱性是公共廣場的原始含義。

　　如果說廣場使社區(qū)成為社區(qū)，使社會成為社會，那么廣場實際上也使人成其為人。廣場本身是人作為群居的社會性動物的本質(zhì)屬性的反應(yīng)，正如人需要私密的庇護空間一樣，人需要作為交流空間的廣場。對廣場和交流場所的需求甚至可以在人類的遠祖同類獼猴和猩猩那里得到證實。

　　廣場的人性與公民性的特征在古羅馬共和國的廣場中，在中國古代和近代的村鎮(zhèn)廣場和廟會場所中以及在村口的大樹下和鎮(zhèn)中心的水井邊等公共場所中，都得到延續(xù)和張揚，正是在這些公共的場所，當?shù)氐娜嗣裾业搅苏J同和歸屬，認識了自己存在的價值，獲得在社區(qū)和社會中的地位。如果說認同和定位使場所具有意義、使生活其中的人的存在具有意義的話，那么這樣的能體現(xiàn)人性與公民性的廣場，是社區(qū)與城市不可或缺的。