人類最偉大的創(chuàng)造，莫過(guò)于城市。數(shù)萬(wàn)甚至千萬(wàn)人，因?yàn)楣餐筒煌哪康模嬖谝黄穑鞣N需求，各種性情在此中呈現(xiàn)、融合或沖撞，最終都被深深刻寫在這塊被稱為城市的土地上，由是形成了城市景觀。

　　目前國(guó)內(nèi)整體城市風(fēng)貌景觀維護(hù)較好的大都市應(yīng)屬上海，外灘的高樓大廈及東方明珠的辨識(shí)度之高自不必說(shuō)，浦西的細(xì)窄街道和保存相對(duì)完好的老洋房，也能為城市掛上鮮明的標(biāo)簽。這些當(dāng)然與城市本身歷史文化積淀息息相關(guān)，因此，有人說(shuō)，景觀是訴說(shuō)城市身世的重要載體。

　　對(duì)于“景觀”，無(wú)論在西方還是在亞洲，都是一個(gè)美麗而難以說(shuō)清的概念。地理學(xué)家把景觀作為一個(gè)科學(xué)名詞，定義為一種地表景象，或綜合自然地理區(qū)，或是一種類型單位的通稱，如城市景觀、森林景觀等；藝術(shù)家把景觀作為表現(xiàn)與再現(xiàn)的對(duì)象，等同于風(fēng)景；建筑師則把景觀作為建筑物的配景或背景；生態(tài)學(xué)家把景觀定義為生態(tài)系統(tǒng)或生態(tài)系統(tǒng)的系統(tǒng)；旅游學(xué)家把景觀當(dāng)作資源。

　　一個(gè)更文學(xué)和寬泛的定義則是“能用一個(gè)畫面來(lái)展示，能在某一視點(diǎn)上可以全覽的景象，尤其是自然景象。”而更常見的是景觀被城市美化運(yùn)動(dòng)者和開發(fā)商等同于城市的街景立面、霓虹燈、園林綠化和小品、噴泉疊水。

　　都市景觀的概念發(fā)源于西方國(guó)家，并為近代西方國(guó)家在城市化進(jìn)程的快速發(fā)展起到了重要的導(dǎo)向和推動(dòng)作用，其后，逐漸成為世界上各城市在經(jīng)濟(jì)和文化角逐中的重要課題。

　　人與環(huán)境的融合

　　城市景觀包括自然景觀要素和人工景觀要素。其中自然景觀要素主要是指自然風(fēng)景，如大小山丘、古樹名木、石頭、河流、湖泊、海洋等；人工景觀要素主要有文物古跡、文化遺址、園林綠化、藝術(shù)小品、商貿(mào)集市、建構(gòu)筑物、廣場(chǎng)等。這些景觀要素為創(chuàng)造高質(zhì)量的城市空間環(huán)境提供了大量的素材，但是要形成獨(dú)具特色的城市景觀，必須對(duì)各種景觀要素進(jìn)行系統(tǒng)組織，并且結(jié)合風(fēng)水使其形成完整和諧的景觀體系和有序的空間形態(tài)，同時(shí)保持和發(fā)揚(yáng)城市的整體特色。

　　可以說(shuō)，自然特色是構(gòu)成城市整體特征的本底，人為建設(shè)是構(gòu)成城市整體特征的能動(dòng)因素。兩者的結(jié)合則體現(xiàn)了城市文化的水平和特色。此外，塑造城市景觀與城市的物質(zhì)形態(tài)是有著重要區(qū)別的，高投資的建筑或廣場(chǎng)，或者具有藝術(shù)特征的城市形態(tài)并不就等同于一個(gè)成功的城市景觀，而是要強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的關(guān)系。

　　在城市發(fā)展的過(guò)程中，不同歷史時(shí)期、不同地域的人們創(chuàng)造了不同的城市景觀。在城市現(xiàn)代化進(jìn)程中，城市景觀的營(yíng)造，是一個(gè)高標(biāo)準(zhǔn)、高層次的課題。它不僅僅是物質(zhì)文明的建設(shè)，同時(shí)還受到政治、經(jīng)濟(jì)、文化藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)、民風(fēng)民俗等諸多方面直接或間接的作用和影響。

　　經(jīng)過(guò)上百年的論證和實(shí)踐，人們逐漸明白，城市建設(shè)不應(yīng)該僅僅只是建造功利的房子，而是應(yīng)該建設(shè)永恒持久的高質(zhì)量的城市景觀，并使之成為城市環(huán)境中具有生命力的角色。城市景觀凝聚了人們對(duì)人類文明建設(shè)的知覺體驗(yàn)，人們內(nèi)心對(duì)美好事物的向往，則是追求城市景觀的動(dòng)力源泉。

　　現(xiàn)代都市的訴求

　　一般來(lái)說(shuō)，城市景觀表征著人類文明的存在，是城市中各種物質(zhì)形體環(huán)境（包括城市中的自然環(huán)境和人工環(huán)境）通過(guò)人的感知后獲得的視覺形象。

　　人們對(duì)環(huán)境的觀察與思考、理解與領(lǐng)悟是一個(gè)由直覺轉(zhuǎn)入理性的漫長(zhǎng)過(guò)程，人和城市的物質(zhì)環(huán)境之間的相互作用正是在這個(gè)過(guò)程中不斷進(jìn)步的。從思考到理解，進(jìn)而在不同的知識(shí)結(jié)構(gòu)下去設(shè)計(jì)，人類的認(rèn)知水平的不斷進(jìn)步成為城市景觀塑造的重要基礎(chǔ)，并且相互補(bǔ)充和完善。

　　1999年在北京舉辦的國(guó)際建協(xié)第20屆世界建筑師大會(huì)上通過(guò)的《北京憲章》提出：“新世紀(jì)的城市將走向建筑、地景、城市規(guī)劃三者的融合”，并預(yù)言：“現(xiàn)代建筑的地區(qū)化和鄉(xiāng)土建筑的現(xiàn)代化將殊途同歸，而現(xiàn)代城市將更為講求整體的環(huán)境藝術(shù)”。其實(shí)，在20世紀(jì)的最后十幾年，在城市設(shè)計(jì)和建筑藝術(shù)上，基本原則的回歸已成為世界主流。而1999年召開的第20屆世界建筑師大會(huì)上的兩個(gè)主題報(bào)告和所通過(guò)的《北京宣言》正是時(shí)代的強(qiáng)音。

　　隨著全球城市化的快速發(fā)展，人們對(duì)城市人居環(huán)境有了更高的要求。城市景觀設(shè)計(jì)作為城市公共生活空間的一大主體，某種意義上便被認(rèn)為是衡量城市競(jìng)爭(zhēng)力抑或城市發(fā)展水平的一個(gè)重要標(biāo)志。

　　城市景觀，由于所包含內(nèi)容之寬泛、重要，并且可以直接曬出城市的“臉面”，使其逐漸成為城市發(fā)展道路上不可回避的詞匯，不僅是城市的美，城市的成熟、現(xiàn)代，同樣可以通過(guò)景觀營(yíng)造散發(fā)出來(lái)，無(wú)論是個(gè)體化的地標(biāo)建筑、雕塑，還是成規(guī)模的環(huán)境綠化、基礎(chǔ)設(shè)施，景觀之說(shuō)似已無(wú)處不在，也引得各國(guó)城市在建設(shè)的大道上對(duì)它頂禮膜拜、趨之若鶩。

　　始于20世紀(jì)90年代的美國(guó)新城市主義運(yùn)動(dòng)的嘗試、2000年制定的歐洲景觀條約、2003年以后日本的景觀立法，都見證了當(dāng)前發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)城市景觀投入的越來(lái)越多的關(guān)注。對(duì)這些國(guó)家和地區(qū)來(lái)說(shuō)，景觀設(shè)計(jì)作為提高城市綜合實(shí)力的重要組成，早已列入了城市發(fā)展戰(zhàn)略之中。

　　沒有答案的命題

　　那么，什么樣的城市景觀才符合大眾審美的需求？這是一個(gè)沒有絕對(duì)答案的命題。

　　藝術(shù)家、建筑家、政治家、市民，各有各的標(biāo)準(zhǔn)，不可能完全統(tǒng)一。怎樣才能讓美學(xué)形式多樣化的城市景觀能夠真正客觀、公正地體現(xiàn)城市發(fā)展的需求，并走上可持續(xù)性發(fā)展的軌道呢？有城市規(guī)劃專家認(rèn)為，比較可行的是走公眾參與的城市景觀規(guī)劃和評(píng)估的路線。

　　城市景觀設(shè)計(jì)的實(shí)用性決定了它必須有公眾參與。城市與主題公園不同，主題公園提供幻想，可以沒有實(shí)用生活價(jià)值，它的景觀對(duì)城市運(yùn)營(yíng)也很少會(huì)發(fā)生直接作用。而城市是生活的場(chǎng)所，城市景觀會(huì)長(zhǎng)期直接影響市民在物質(zhì)和文化上的發(fā)展。因此科學(xué)合理的城市景觀設(shè)計(jì)通常都具有生活實(shí)用性。這種生活上的實(shí)用性和發(fā)展所要求的可持續(xù)性決定了作為城市生活主體的居民擁有著絕對(duì)的參與權(quán)。

　　城市景觀營(yíng)造最終應(yīng)是城市各方互動(dòng)的結(jié)果?，F(xiàn)在國(guó)內(nèi)主要是以大面積開發(fā)為主，平地而起的一個(gè)個(gè)新景觀由于本身體量很大，因此作為單體來(lái)看很有風(fēng)格，很有特色。但從城市整體來(lái)看則常有雜亂而不協(xié)調(diào)的瑕疵。歐美、日本由于開發(fā)面積小，各個(gè)景觀的體量也小，因此唯有強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)相關(guān)各方共同協(xié)商合作才有可能形成和諧的景觀環(huán)境。在公共景觀方面，周邊居民也需要互動(dòng)和協(xié)商達(dá)成一致的約定，如不亂扔垃圾，注重住宅的外觀等，以營(yíng)造有規(guī)律有秩序的可持續(xù)發(fā)展的景觀，不然當(dāng)?shù)氐木坝^就很容易會(huì)顯得雜亂無(wú)章。一個(gè)城市大處的雜亂無(wú)章是政府領(lǐng)導(dǎo)的失職，而小處的雜亂無(wú)章則是當(dāng)?shù)鼐用竦膯栴}。

　　城市景觀評(píng)估需要考慮到不同的立場(chǎng)，公眾參與是民主公正的方法。在評(píng)論景觀的優(yōu)劣時(shí)，不同立場(chǎng)和身份的群體會(huì)有不同的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)?shù)鼐幼≌吆屯鈦?lái)觀光者對(duì)景觀評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就不一樣。政府領(lǐng)導(dǎo)人希望景觀宏偉有氣派，企業(yè)家則希望有利于促進(jìn)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，而居民則可能更期望方便適用，易于生活。因此，想找到所有群體都能接受的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)會(huì)很困難，一個(gè)比較可行的折衷辦法就是強(qiáng)調(diào)時(shí)期性和區(qū)域性。我國(guó)改革開放初期的城市美觀標(biāo)準(zhǔn)與30年后的今天不可同日而言，南北各方的氣候條件與風(fēng)土人情也會(huì)造成各不相同的喜好。城市景觀評(píng)估，唯有充分考慮時(shí)期性和區(qū)域性的因數(shù)存在，才能取得最大的共識(shí)。城市景觀評(píng)估者，特別是城市政府的領(lǐng)導(dǎo)，要讓市民了解所在城市的發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，并讓市民有機(jī)會(huì)參與，通過(guò)對(duì)話協(xié)商，形成對(duì)景觀評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)的最大公約數(shù)。

　　發(fā)展之路尚遠(yuǎn)

　　美國(guó)建筑大師沙里文曾說(shuō)過(guò)：“根據(jù)你的房子就能知道你這個(gè)人，那么根據(jù)城市的面貌也就能知道這里居民的文化追求。”

　　古今中外許多名城都十分注重城市與山水的關(guān)系。但由于不同的文化淵源，西方人好占山頭，好入大水，發(fā)揮極至；中國(guó)人則好依山傍水取其“宛自天成”，而且前后左右都要有所照應(yīng)。

　　作家馮驥才曾多次撰文就城市歷史和城市文化發(fā)表自己的觀點(diǎn)，他說(shuō)：“城市不僅是物質(zhì)性的，還是精神性的。它是歷史的記憶，情感的載體，及其一方水土特定文化的持有者。”曾經(jīng)，西方人把城市景觀建設(shè)等同于城市美化運(yùn)動(dòng)，在一輪輪的炫富和擴(kuò)張的澎湃之后，留下的是沉痛的歷史教訓(xùn)，但其負(fù)面影響卻經(jīng)百年而難消散。時(shí)下，中國(guó)大地上的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”就可謂是在重蹈覆轍。城市同質(zhì)化嚴(yán)重，相似的商業(yè)街、廣場(chǎng)、商用民用建筑以及小區(qū)零散各處，甚至仿古街都大抵相同，地域特色的喪失令人心痛。

　　本來(lái)隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、對(duì)外開放和城市經(jīng)濟(jì)水平的提高，講究一點(diǎn)形象，把城市建設(shè)得美一點(diǎn)是無(wú)可非議的。但是，講究城市形象的呼聲越來(lái)越高，從要求樹立純粹標(biāo)志性建筑物，到要“包裝”整個(gè)城市，打造“城市名片”、樹立“城市品牌”等等，甚至有的舊城市、舊區(qū)一時(shí)拆不了，也要籌措巨資，把知名專家請(qǐng)來(lái)，N平方公里的密集街區(qū)都要包裝一番。從而把對(duì)城市形象的要求推到了一個(gè)極端。

　　我國(guó)厚重的歷史文化積淀和廣闊的疆域，為城市建設(shè)帶來(lái)了更多的依據(jù)和可能，但令人嘆息的是，目前我們并沒有一個(gè)從整體形象上來(lái)說(shuō)，具有鮮明自身特色的城市。個(gè)體建筑，如北京的故宮、天壇、天安門，已經(jīng)上升為國(guó)家形象的載體，而與這些相協(xié)調(diào)的整體景觀規(guī)劃、布局，卻并未完善。很多專家指出，規(guī)劃才是首要，城市形象有了整體上的和諧統(tǒng)一、特色鮮明，個(gè)體建筑和藝術(shù)部品才會(huì)跟進(jìn)并融合。躲開西方景觀營(yíng)造的誤區(qū)，我們需要尋自己的景觀建設(shè)之路，一切尚需時(shí)日。