3、摹寫名勝

　　從模擬虛構(gòu)的蓬萊三島，進(jìn)而仿寫各地的名山勝景，使山水園林創(chuàng)作的路子更為寬廣，無疑是一大進(jìn)步。早在東漢漢順帝時(shí)，大將軍梁冀“廣開園囿，采土筑山，十里九坂，以象二崤（崤山，在河南永寧縣西北），深林絕澗，有若自然，奇禽馴獸，飛走其間”，這土筑的山，已不同于秦皇漢武時(shí)期那種神話式的象征性的山，而是綿延五千米的山岡式的山，山的形象已不是象征性的海上神山。而是崤山自然景象的摹寫，達(dá)到了有若自然的境界。北齊武成帝改修石崇故園華林園時(shí)：“于華林別起玄洲苑，備山水、臺(tái)觀之麗”，顧炎武在《歷代宅京記》記載：“苑中封土為五岳，五岳間引漳水匯為大池，分流四瀆為四海，通船之行及二十五里。中岳嵩山之北有平頂山，東西有輕云樓、架云閣十六間。南有峨嵋山，山東頭有鸚鵡樓，西頭有鴛鴦樓；北岳華山之南有元武樓，北有九曲山，山下有金花池，池西有三松嶺，次南有凌云城，西有階道曰‘通天壇’。一園之內(nèi)，包羅天下五岳四海。”唐安樂公主在長安西郊：自鑿定昆他，延袤數(shù)里，……累石肖華山，彴橫邪，回淵九折，以石瀵水”；唐宰相裴度在東都洛陽集賢里，筑有別墅：“筑山穿池，竹木叢萃，有風(fēng)亭月榭，梯橋架閣，島嶼回環(huán)，極都城之勝概”；唐另一位宰相李德裕，在洛陽建有平泉?jiǎng)e墅：“花木臺(tái)榭甚佳，有虛檻引泉水，縈回穿鑿，像巴峽、洞庭、十二峰、九派，迄于海門”。從以上記載可以看出，這些園林已大規(guī)模采用模擬自然山水的造景方式。宋徽宗造艮岳時(shí)，模擬天下名勝于一園：“設(shè)洞庭湖口、絲溪、仇池之深淵，與泗濱、林慮、靈璧、芙蓉之諸山，取瑰奇特異瑤琨之石，即姑蘇、武林、明越之壤，荊楚、江湘、南粵之野，移枇杷、橙柚、橘柑、榔栝、荔枝之木，金娥、玉羞、落耳、鳳尾、素馨、渠郍、末利、含笑之草，不以土地之殊，風(fēng)氣之異，悉生成長養(yǎng)于雕欄曲檻，而穿石出罅。”當(dāng)時(shí)的京師開封，地處平原，無自然山水之勝，于是在苑囿中大造人工之山水：“東南萬里，天臺(tái)、雁蕩、鳳凰、廬阜之奇?zhèn)?，二川、三峽、云夢(mèng)之曠蕩，四方之遠(yuǎn)且異，徒各擅其一美，未若此山并包羅列，又兼其絕勝，颯爽溟涬，參諸造化，若開辟之素有，雖人為之山，顧豈小哉”，可見艮岳是并包羅列了我國東南的名山大川之美，又兼其絕勝的，足以證明其創(chuàng)作思想屬摹寫自然山水，其體量之大、藝術(shù)水平之高是空前的。

　　南宋高宗內(nèi)禪后，于臨安秦檜舊地筑新宮：“稱為‘北大內(nèi)’，鑿大池，續(xù)竹覽者數(shù)里，引（西）湖水注之，其上疊石為山，以像飛來峰”（《南宋古跡考》）。位于新門外的富景園，俗稱“東花園”，據(jù)《咸淳志》記載：“富景園之規(guī)制，略仿湖山。”

　　到了清代，集仿各地名勝于一園的作法，達(dá)到了登峰造極的地步。承德避暑山莊的山岳區(qū)，仿寫東岳泰山：設(shè)斗姥閣，像泰山之斗姆宮；山頂建廣元宮，擬泰山極頂之碧霞元君祠。故乾隆皇帝詠山莊詩中有“寒林穿處忽成峰，仿佛如登泰麓東”之句。湖泊區(qū)仿江南水鄉(xiāng)，煙雨樓仿嘉興南湖煙雨樓，小金山仿鎮(zhèn)江金山，文園獅子林仿蘇州獅子林（圖6-3）。平原區(qū)則仿寫蒙古草原風(fēng)光。北京的圓明園，不僅規(guī)模宏大，而且是在平地上全憑人工建造起來的，是世界造園史上的罕見壯舉，也是仿造全國名勝的大總匯。九州清宴宮區(qū)的總名，系借《尚書?禹貢》國分九州的典故，按九州之?dāng)?shù)，環(huán)后湖用水面劃分成九座洲渚，以象征全國大一統(tǒng)，其題名寄寓天下太平、河清海晏的政治含義．園中的建筑力意模仿江南私家名園。例如長春園中的獅子林，直接仿寫蘇州獅子林：“最憶倪家獅子林，涉園黃氏幻為今，因教規(guī)寫閶城趣，為便帝王御園尋”（乾隆御制詩）。此外，還直接移植了杭州西湖十景中的柳浪聞鶯、斷橋殘雪、三潭印月、曲院風(fēng)荷、平湖秋月（圖6-4）南屏晚鐘以及部分江南名園。正如王闿運(yùn)在《圓明園宮詞》中所說：“誰道江南風(fēng)景好，移天縮地在君懷”；亦如戴啟文在《圓明園詞》中所說：“直把江湖與滄海，并教縮入一壺中。”北京的頤和園，其前身為清漪園，清漪園湖面布局直接模仿杭州西湖堤、島布局；西堤和堤上的六座橋，是西湖蘇堤的直接翻版；后湖景區(qū)直接仿寫江南水鄉(xiāng)街市—蘇州街；諧趣園，則直接仿寫無錫寄暢園。

　　4、林泉丘壑

　　魏晉南北朝是一個(gè)戰(zhàn)亂紛擾、統(tǒng)治集團(tuán)互相殘殺、社會(huì)十分動(dòng)蕩的時(shí)代，因而對(duì)中國園林的興造帶來了重大的影響。首先，造苑選址上不再是遠(yuǎn)離都城的自然山水，而多建于城市近郊或城內(nèi)。其次，空間范圍明顯縮小，不再動(dòng)輒數(shù)頃。第三，功能轉(zhuǎn)變，校獵的內(nèi)容消失，娛樂觀賞的功能加強(qiáng)。第四，人工景觀的創(chuàng)作加強(qiáng)，由秦漢那種象征性的海上神山，向摹寫自然山水方向發(fā)展，成為中國造園史上的一個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期。它不再是各地名山大川的直接模仿，而進(jìn)入概括、提煉，予以典型化再現(xiàn)的境界。園林意境追求仿佛丘中、濠濮間想，而不必是某名山某勝水的具體寫照。

　　晉末名士戴颙：“幽居吳下，吳下士人并為筑室，聚石引水、植林開澗，少時(shí)繁密，有若自然”；東晉效法謝安而造園的劉勔：“經(jīng)始鐘嶺之南，以為棲息，聚石蓄水，仿佛丘中”。梁時(shí)到溉“第居近淮水，齋前山池有奇礓石，長一丈六尺：梁帝“戲與賭之，到溉輸，被“迎置華林園宴殿前，移石之日，都下傾城縱觀，所謂‘到公石’也”。可見，人們已能在庭園極有限的空間內(nèi)，疊造出起伏斷續(xù)的復(fù)雜山體，并與水體、花木組合在一起，表現(xiàn)出自然山野的氣息唐大宗寫的一篇《小山賦》，對(duì)此作了極為形象的描繪：“想蓬瀛兮靡覿，望昆閬兮難期?？刮⑸接诰_砌，橫促嶺于丹墀。啟一圍而建址，祟數(shù)尺以成坯。……寸中孤嶂連還斷．尺里重巒欹復(fù)正。岫帶柳兮臺(tái)雙眉，石澄流兮分兩境。”天寶初年，南曹小司寇舅于杜甫家太夫人堂下：“疊土為山，一匱盈尺，……旁植慈竹，蓋茲數(shù)峰，嵚崟禪娟，宛有塵外致”。

　　中唐以后，壺中天地的境界，成了士人園林最普遍、最基本的藝術(shù)追求。獨(dú)孤及在《瑯邪溪述》一文中說：“疏為回溪，削成崇臺(tái)。山不過十仞，意擬衡霍；溪不袤數(shù)丈、趣侔江海。知足造適，境不在大”；白居易自己造園時(shí)：“簾下開小池，盈盈水方積。中底鋪白沙、四隅揪青石。勿言不深廣，但取幽人適。二豈無大江水？波浪連天日！未如床席前方丈深盈尺”，“淙淙三峽水，浩浩萬頃波；未如新塘上，微風(fēng)動(dòng)漣漪，他稱牛僧孺園中之湖石：“三山五岳，百洞千壑，爾縷簇縮，盡在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”。這種“壺中大地”的造園藝術(shù)，在經(jīng)濟(jì)、人力、物力上所費(fèi)不多，但得到的藝術(shù)效果卻極其顯著，正如詩曰：“峨嵋咫尺無人去，卻向僧窗看假山”，顯然，在“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”的同時(shí)，還可另辟新境，在這些“才高八九尺”的假山中體賞到“勢若千萬尋”的藝術(shù)意趣，甚至連近在咫尺的“擅天下之秀”的峨嵋山，也不想去了。

　　到了明、清兩代，上承中唐至兩宋園林壺中天地的格局，尚有余緒。如明代王世貞在自己園中建壺公樓，潘允端所造豫園入園處，豎一人境壺天的小坊。清代所造揚(yáng)州個(gè)園，園中主體建筑抱山樓中懸壺天自春的匾額，最明白不過地點(diǎn)明了個(gè)園欲達(dá)到壺中天地的意境：‘曲廊邃宇，周以虛欄，敞以層樓，疊石為小山，通泉為平池，綠夢(mèng)裊煙而依回，嘉樹翳晴而蓊匌，闿爽深靛，各極其致。以其營心構(gòu)之所出戶而壺天自春”。然而，兩代已是中國封建社會(huì)的后期，封建大帝國漸漸走到了它發(fā)展的盡頭，這樣的社會(huì)存在勢必在園林建設(shè)上亦有所反映，許多士人需要一個(gè)較壺中更小的天地，作為棲身之所，而且在其中建起如壺中天地同樣境界的大千世界。于是應(yīng)其勢而產(chǎn)生了芥子納須彌，成為人們?cè)趫@林中普遍追求的意境。明代陳所蘊(yùn)《嘯臺(tái)記》曰：“予家不過尋丈，所裒石不能萬一山人一為點(diǎn)綴，遂成奇觀：諸峰巒巖洞，岑巘溪谷，陂坡梯磴，具體而微。山人能以芥子納須彌，可謂個(gè)中三昧矣。”明清之際著名的戲劇家、造園家李漁，在南京造園，命名“芥子園’：“地上一丘，故名‘芥子’，狀其微也。往來諸公見其稍具丘壑，；胃取‘芥子納須彌’之義”。

　　5、田園村舍

　　東漢末年，大亂在即，許多有識(shí)文人紛紛棄仕而隱，追求田園村舍式的園林生活。仲長統(tǒng)就是其中一人，“每州郡命召，輒稱疾不就”，被時(shí)人視為“狂生”。其實(shí)他自有主張：“凡游帝王者欲以立身揚(yáng)名耳，而名不常存，人生易滅，優(yōu)游偃仰，可以自娛。”他的生活理想則追求田園村舍式的自然野趣，“欲卜居清曠以樂其志”。他在《后漢書?仲長統(tǒng)傳》中，對(duì)這種生活作了如詩如畫般的描繪“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以娛之。嘉時(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，游戲平林，濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻。諷于舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書，俯仰二儀錯(cuò)綜人物，彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間；不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期，如是，則可以凌霄漢、出宇宙之外矣，豈羨夫入帝王之門哉！”

　　這種田園村舍式生活，很為當(dāng)時(shí)避禍遁世的士大夫們所憧憬。到南朝劉宋時(shí)，陶淵明“不為五斗米折腰”，回鄉(xiāng)隱居，寫了不少田園詩，澹泊自然，《歸園田園》詩日：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔。戶庭無塵雜，虛室有余閑。”構(gòu)畫出一幅優(yōu)美的村居圖，給人以淳樸恬淡的美感。

　　由于這些隱居文人的大力弘揚(yáng)，于是“田園村舍”登上了大雅之堂，成為山水林泉之外的又一雅逸情趣。許多造園者在造園之時(shí)，或有意地外借田園景色，或索性在園中劃出一塊偏僻的地段設(shè)田疇農(nóng)舍，展示耕耘稼穡于游眺之間。如宋徽宗營艮岳，在西郊偏僻地段，筑有西莊：“其西則參術(shù)、杞菊、黃精、芎窮被山彌塢，中號(hào)‘藥寮’；又禾麻、菽麥、黍豆、秸秫，筑室若農(nóng)家，名日‘西莊’”；明計(jì)成名著《園冶》中，專列“村莊地”一節(jié)，云：“古之樂田園者，居于畝畝之中，今耽丘壑者，選村莊之勝：團(tuán)團(tuán)籬落，處處桑麻，鑿水為濠，挑堤種柳；門樓知稼，廊廡連蕓。……堂虛，綠野猶開；花隱，重門若掩。掇石，莫知山假．到橋，若謂津通。桃李成蹊，樓臺(tái)入畫。圍墻編棘，竇留山犬迎人；曲徑繞籬，苔破家童掃葉。秋老，蜂房未割；西成，鶴廩先支。安閑，莫管稻粱謀．沽酒，不辭風(fēng)雪路。歸林得意，老甫有余。”一派田園風(fēng)光，宛然若畫。

　　清朝皇家園林，對(duì)此也頗留意吸取。如圓明園北端的北遠(yuǎn)山村（圖6-5），是隔垣觀看村景處。其意境是：“矮屋幾楹漁舍，疏籬一帶農(nóng)家。獨(dú)速畦邊秧馬，更番岸上水車，謐婦衩梁野花。輞川圖早曾見，摩詰信不我遐”，“循苑墻度北關(guān)，村落鱗次，竹籬茅舍，巷陌交通。平躊遠(yuǎn)風(fēng)，有牧笛漁歌，與舂杵應(yīng)答，王儲(chǔ)田家詩，時(shí)遇此境”；北端靠西的多稼如云景點(diǎn)，也是隔寺觀稼處：“隔垣一方，鱗塍參差，野風(fēng)習(xí)習(xí)，祓襫蓑笠往來，又田家風(fēng)味也。蓋古有弄田，用知稼祖之候云”；魚躍鳶飛景點(diǎn)：“榱桷翼翼，戶牖四達(dá)，曲水周遭，儼如縈帶。兩村舍鱗次，晨煙暮靄，蓊郁平林，眼前物色，活潑潑地”；在映水蘭香景點(diǎn)：“屋旁松竹交陰，修然遠(yuǎn)俗。前有水田數(shù)棱，縱橫綠陰之外。適涼風(fēng)乍來，稻香徐引，八百鼻功德，茲為第一；在杏花春館景點(diǎn)：“矮屋疏籬，東西參錯(cuò)，環(huán)植文杏，春深花發(fā)，爛然如夏前辟小圃，雜蒔蔬魔，識(shí)野田村落景象”，這些景點(diǎn)都分布在圓明園西北隅，形成一片以水鄉(xiāng)村景為特色的景區(qū)，與隔墻外面的山村景色渾然一體。

　　這種田園村舍意境，也為私家園林所憧憬。《紅樓夢(mèng)》描寫建造大觀園時(shí)，專在西北端造了一處稻香村的景點(diǎn)。其具體描繪為：“一面說一面走，忽見青山斜阻。轉(zhuǎn)過山懷中，隱隱露出一帶黃泥墻，墻上皆用稻莖掩護(hù)。有幾百支杏花，如噴火蒸霞一般。里面數(shù)楹茅屋，外面卻是桑、榆、槿、拓，各色樹稚新條，隨其曲折，編就兩溜青籬?；h外山坡之下，有一土井，旁有桔槔、轆轤之屬；下面分畦列畝，佳蔬菜花一望無際。”這樣的田園村舍景區(qū)，頗得賈政的贊揚(yáng)“雖系人力穿鑿，卻入目動(dòng)心，未免勾引起我歸農(nóng)之意”。

　　賈政的意趣，亦是一般士人們的意趣。蘇州四大名園之一的留園，在西部特建了又一村．以反映田園村舍風(fēng)光．自月洞門至西部山觸．有長達(dá)數(shù)丈的棚架，蜿蜒伸展，下為嵌有花石的長欄．頂上滿架各種葡萄。在飽覽山石之美和游罷廳堂樓臺(tái)之勝后，來到又一村園門時(shí)，眼前頓覺境界一新，猶如置身于村野之中，故取陸游“山窮水復(fù)疑無路、柳暗花明又一村”詩意為名，并借以點(diǎn)明這是留園別具一格的一角，也是江南農(nóng)村風(fēng)光在園林中的生動(dòng)再現(xiàn)。

　　6、梵剎琳字

　　佛寺、道觀常處于深山幽谷風(fēng)景絕勝之地，凡愛山樂水者，無不向往之；梵剎琳宇建筑也別具風(fēng)味，若能外借其景，將為園林增色不少。至于園主本人信仰佛道者，往往在園林中劃出偏僻地段，建佛寺、道觀，精舍素幾，旎擦飄香，鐘聲梵唄，風(fēng)鐸和鳴，以增添園中脫俗離塵的氣氛。計(jì)成對(duì)這種意境也頗為推崇：“剎宇隱環(huán)窗，仿佛片圖小李”、“蕭寺可以卜鄰，梵音到耳”。

　　魏文帝在洛陽西游園內(nèi)建有凌云臺(tái)，“臺(tái)東有宣慈觀，去地二十丈。觀末有靈芝釣臺(tái)，臺(tái)累木為之，出海中，去地二十丈。風(fēng)生戶牖，云起棟梁，丹楹、劉桷，圖寫列仙。”南齊文惠太子：“開拓元圃園，使臺(tái)城北塹與其中之樓、觀、宇等多聚奇石，極山水之妙’。后秦姚萇據(jù)長安，歷經(jīng)三世，共三十三年而亡。其間筑有逍遙園，其子姚興“常于逍遙園引諸沙門，聽番僧鳩摩羅什演講佛經(jīng)”，為此特造澄元寺：“在逍遙園中，鴻摩羅什演經(jīng)所”。

　　隋煬帝在洛陽筑西苑，在中部景區(qū)的北海內(nèi)，除造蓬萊、方丈、瀛州三座神山外，山上還蓋有通真館、習(xí)靈臺(tái)與總仙觀等寺觀建筑。

　　唐代長安東南曲江景區(qū)，于貞觀十一年（637年）“高宗在春宮，為文德皇后立為慈思”；永徽三年（652年)“沙門玄奘起塔，初為五層之磚表土心，效西域之宰堵波，即袁宏《漢記》之所謂‘浮圖寺’也。長安之澄襟院，遍覺大師智慧之塔院也。院引北巖泉水，架竹落庭，注石盆中，瑩徹可挹，使人不覺頓忘俗意”。

　　北未名苑艮岳，西部景區(qū)“中分兩館，東日‘流碧’，西日‘環(huán)山’。館有閣日‘巢風(fēng)’，堂日‘三秀’，以奉九華玉真安妃圣像”。

　　明代北京故宮坤寧門的后面，是后苑區(qū)域，其中心部位建有欽安殿，供奉玄天上帝（玄武神）。萬春亭是明世宗改建的，亭內(nèi)供奉著關(guān)帝像。千秋亭是嘉靖十五年（1536年）改建的，亭內(nèi)供奉著佛像。

　　清代各帝信奉佛教，在苑中普設(shè)佛寺建筑。承德避暑山莊內(nèi)有永祜寺（塔仿南京報(bào)恩寺和杭州六和塔）、珠源寺、碧峰寺、鷲云寺、水月庵等伽藍(lán)，也有廣元宮、斗姥閣等道觀。圓明園后湖北岸，則有慈云普護(hù)（觀音殿），園西北有日天琳宇，園西端月地云居中，魚鯨齊喝，風(fēng)蟠交動(dòng)。此外，頤和園、北海也多立佛宮梵宇，其中頤和園的佛香閣、北海的白塔（喇嘛塔），還是全園的中心和標(biāo)志物，可見佛宇在清代皇家園林中占有極其重要的地位。

　　私家園林規(guī)模狹隘，不可能像皇家園林那樣普設(shè)大規(guī)模寺廟，但在適當(dāng)位置立佛堂、庵觀、經(jīng)堂，供奉如來、觀音，也不乏其例。蒲團(tuán)磐缽，竹簟素窗，空虛寂靜，悠簇出世之想，也是部分追求禪棲道隱之趣的士大夫所喜愛的意境。《紅樓夢(mèng)》所描繪的火硯國內(nèi)，就有“或山下得幽尼佛寺，或林中藏女道丹房，（第十七回），所追求的就是這種意境。清代揚(yáng)州城南古渡橋旁的硯他染翰（南園），是在雨花庵基礎(chǔ)上擴(kuò)建的，西部景區(qū)就是原有的雨花庵，是一較大的建筑群，其中主要殿堂建筑為觀音堂，堂中供奉“千手眼準(zhǔn)提像，昏鐘曉磬園丁司之”。雨花庵南面與硯池間，挖有池塘，筑堤與湖相隔。雨花庵雖已納入園林的景境之中，但在性質(zhì)上仍然是供佛的庵堂，與純粹以休息游賞的內(nèi)容不同，既不能隨便通此，亦不宜隔于景區(qū)之外，于是在兩堂間夾空處，于堂后連以房廊，中央一堵高墻直抵廊的南牖，從空間上構(gòu)成一個(gè)隱蔽的弧形線，將兩處方便地聯(lián)系起來，在視覺上由房廊內(nèi)南望，造成一堵高墻分兩院，兩邊景觀各不同的妙趣。這種以庵堂入園，就是受儒釋合流、以禪入詩畫的一種影響，反映在中國園林上所追求的一種意境。

　　綜上所述，中國園林的意境構(gòu)成，隨著歷史的進(jìn)程，出現(xiàn)過靈臺(tái)靈沼意境、海島仙山意境、摹寫名勝意境、林泉丘壑意境、田園村舍意境與梵剎琳宇意境等諸類大端，有的隨著歷史的演變而轉(zhuǎn)化，有的沿襲到清代而綜合融匯。其中眾多的積極因素，可為今天構(gòu)造新園林時(shí)作直接或間接的借鑒。

　　四．中國古典園林的局部景點(diǎn)模式

　　金學(xué)智先生認(rèn)為，中國園林的藝術(shù)美存在一種“精神領(lǐng)域的意聚規(guī)律，主要表現(xiàn)為元主題（統(tǒng)馭或孕育其它主題群的主題）或主題的建構(gòu)。”他還進(jìn)一步分為“人”、“物”、“文”幾個(gè)元主題討論。這種“主體控制”、“標(biāo)景引勝”的做法，并不是在園林平面上條塊分割的點(diǎn)，而是有了“貫穿邏輯，以構(gòu)成明確的景區(qū)序列或景觀序列的”。而這恰恰反映出我們前面提到的以游線組織為中心的語法特征。

　　園林中的各個(gè)片斷也往往以模式化是景點(diǎn)存在，隨著園林發(fā)展成熟，園林藝術(shù)與詩畫藝術(shù)結(jié)合趨于密切，園中題句風(fēng)氣趨勝，這種“景點(diǎn)本體”的思想也成熟了。在古典園林里，如果群體題名或圍繞著一個(gè)主題，或服從于統(tǒng)一要求而構(gòu)成完整的序列，那么，一種精神性的凝聚力就產(chǎn)生了，它能形成一個(gè)美的核心或體系，把有關(guān)的景區(qū)群或景觀群聚合而為一個(gè)有機(jī)的、連續(xù)的意境整體。這種精神領(lǐng)域里的意凝神聚律，主要表現(xiàn)為元主題或主題群體的建構(gòu)。

　　1、以“人”作為凝聚的元主題

　　這以由名人建構(gòu)的私家園林或紀(jì)念名人的祠堂園林表現(xiàn)得尤為突出。蘇州滄浪亭有面水軒、明道堂、“翠玲瓏”、觀魚處、“步碕”、“靜吟”等，構(gòu)成了一個(gè)系列，它們無不與蘇舜欽其人其文其詩有關(guān)。此外，該園廊壁間，還或整或散地嵌有《滄浪亭記》、《重修滄浪亭記》、《滄浪亭圖》、《滄浪亭詩》等碑刻或書條石，這是園中又一景觀系列，這些精神生態(tài)建構(gòu)元素也和蘇舜欽其人有關(guān)，它們歷史地重復(fù)著與蘇舜欽和滄浪亭這個(gè)園林的精神聯(lián)系。這樣，蘇舜欽就成了滄浪亭的元主題，它把園內(nèi)若干景觀的主題、題名及其建構(gòu)貫串起來，凝聚為一個(gè)意境整體，極大地充實(shí)和豐富了園林意境的深層內(nèi)涵。

　　再如位于成都浣花溪畔的祠堂園林杜甫草堂，原為杜甫故居，后人為了紀(jì)念這位偉大詩人，在此建園立祠。全園的景觀群大抵和杜甫其人其事其詩有關(guān)。當(dāng)人們進(jìn)人草堂正門，穿過大廨即來到園中主體建筑“詩史堂”，這是由堂廨游廊圍合而成的第一景區(qū)；再往北經(jīng)“柴門”即為工部祠庭院，這是第二景區(qū)。“柴門”前的清溪，西通幽靜別致的“水檻”，東連繁花迷人的“花徑”和草堂影壁。工部祠庭院西為“恰受航”軒，東為草堂書屋，祠前有徑可達(dá)“少陵草堂碑亭”。祠西為梅苑景區(qū)，祠東為草堂寺。這些景區(qū)、景觀構(gòu)成的主題系列，大都意聚于一個(gè)焦點(diǎn)—詩人杜甫。這個(gè)川西園林的意境整體，洋溢著濃郁的詩情，人們通過每個(gè)建筑和景觀都可以聯(lián)想起杜甫的生平和詩篇，從而深化了對(duì)詩人的仰慕追思之情。由此可見，對(duì)于名人紀(jì)念園林意境的整體生成，意凝神聚律有其重大的作用。

　　2、以“文”作為凝聚的元主題

　　歐陽修曾寫過著名的散文《醉翁亭記》，文中不但描述了引人人勝的情景美，而且表達(dá)了對(duì)于山水、季相、時(shí)分的園林美學(xué)觀點(diǎn)。安徽滁縣瑯玡山的醉翁亭，早已成了名播遐邇的一個(gè)山區(qū)園林，它的景觀序列大都是圍繞《醉翁亭記》這篇名文而展開的。在蔚然深秀的瑯玡山上，“讓泉”是醉翁亭的序曲，醉翁亭和二賢堂庭院是園林的主體。院西還有“九曲流觴”，上建“意在亭”，突現(xiàn)了文中“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的主題。該園的書法景觀尤為著名，除“醉翁亭”、“二賢堂”的篆、隸石刻外，碑刻頗多，特別是寶宋齋內(nèi)有蘇軾楷書石刻《醉翁亭記》。景觀序列的尾聲為覽余石、怡亭之后的“醒園”，出醒園過橋可至洗心亭。這可說是《醉翁亭記》文意的演繹或延伸。園林的景觀組群離開了這一散文名篇的元主題，必然會(huì)散漫無神而毫無收束，景觀也將會(huì)淡而乏味?？梢娮鳛榫裥越?gòu)因素的元主題，不但有著強(qiáng)大的凝聚力和穿透力，而且含茹著足以使“味之者無極，聞之者動(dòng)心”的審美信息。

　　吳江退思園水池周圍的某些建筑景觀，和姜夔的《念奴嬌》詞有著特定的意境聯(lián)系。從序中可知，這位詞人蕩舟于古城野水間，感到“意象幽閑，不類人境”，“光景奇絕”，于是深有所感地在詞中寫道：

　　鬧紅一舸，記來時(shí)，嘗與鴛鴦為侶。三十六陂人未到，水佩風(fēng)裳無數(shù)。翠葉吹涼，玉容消酒，更灑菰蒲雨。嫣然搖動(dòng)，冷香飛上詩句……

　　退思園池西南建有畫舫，就名為“鬧紅一舸”，舫故飾為紅色，舫身伸人池中，猶如扁舟隨波蕩漾。在盛夏季節(jié)，如菰蒲嫣然搖動(dòng)，更能令人心醉。池南水灣處，有室日“菰雨生涼”，是據(jù)“更灑菰蒲雨”和“翠葉吹涼”組合而成的，其題名與詞也有不即不離的特色。人們?cè)诖耍那镩g聽雨打水草，令人頓生涼意。“鬧紅一舸”之北，還有“水香榭”，也是從該詞概括出來的。人在榭里也會(huì)感到清風(fēng)徐來，“冷香”飛動(dòng)，沁人心脾。又有“眠云亭”，是對(duì)姜詞及序中“綠云（荷葉）自動(dòng)”，“留我花間住”之意的再概括。此外，“天香秋滿”廳、“金風(fēng)玉露”亭等，也與詞中的秋意相合，特別是詞序中還有“秋水”，“清風(fēng)徐來”之語。總之，這一景觀序列，是姜夔詞境的物化，它使其中水池、花草、岸石、建筑及其題名，相互融貫而孕化出“不類人境”（詞序）的幽閑意象。退思園也展現(xiàn)了以一個(gè)文學(xué)作品為主題所意聚而成的整體境界。

　　3、以“物”作為凝聚的元主題

　　在園林的某一景區(qū)或景觀中，作為物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)序列中的“物”，也往往可以作為意凝神聚的元主題或主題，從而渲染一種意境。留園冠云峰庭院里，就有這種意凝神聚的整體組合。在冠云峰這一江南名石之前，有浣沼，為半規(guī)整形水池，池前為品賞冠云峰的最佳方位，池中又可照見這一瘦秀之峰的亭亭倩影，池水把她浣洗得更加清秀美麗。沼西為冠云臺(tái)，供人在西南方位品賞這一名峰。沼?xùn)|又有佇云庵，也以一個(gè)“云”字點(diǎn)題。峰后還有冠云樓，峰左右則陪襯著燦云、瑞云二峰。這一景觀序列，對(duì)冠云峰從四面八方加以映襯、渲染、烘托，反復(fù)突出了一個(gè)“云”字，這是用聚焦的藝術(shù)方法取得整體意境效果的一例。

　　個(gè)體建筑中也可以把“物”作為意凝神聚的焦點(diǎn)。吳長元《宸垣識(shí)略》說：“李園，明武清侯李偉別業(yè)，……中有梅花亭，砌亭為瓣玉，鏤為門，為窗，繪為壁，范為器，其形皆以梅。”這就是以梅這個(gè)“物”作為貫穿主題了。據(jù)《帝京景物略》載，不但其建筑平面圖案為梅形，而且亭頂為三重檐，以象征梅花的重瓣。不過梅亭周圍沒有植梅，這不能不視為憾事。蘇州獅子林則不然，“問梅閣”附近種有梅樹，閣內(nèi)則地面呈梅花紋樣窗格鏤刻梅花紋樣，桌椅制為梅花形，且懸有“綺窗春訊”匾額，槅扇上陳列的，則是有關(guān)梅花的詩、書、畫系列。這樣，即使不在冬季，也令人如見暗香疏影，并想起王維著名的《雜詩》：“君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。來日綺窗前，寒梅著花未？”比起李園的梅亭來，問梅閣這一境界顯得更為情趣雋永，而獅子林曾作為寺觀園林，還可能令人想起“馬祖問梅”的禪宗公案故事來，總之，它匠心別具地把物質(zhì)生態(tài)建構(gòu)元素和精神生態(tài)建構(gòu)元素聚焦融貫在一起了。

　　四．結(jié)語

　　本文以中國文化語言學(xué)中“句讀本體”的理論比較解讀了中國古典園林視覺元素所表達(dá)的意義，總結(jié)出了類型學(xué)的思想，并在整體與局部上分別進(jìn)行了分類列舉。中國古典園林這種“主體控制”、“標(biāo)景引勝”的做法，并不是在園林平面上條塊分割的點(diǎn)，而是有了貫穿邏輯，以構(gòu)成明確的景區(qū)序列或景觀序列的。而這恰恰和前面提到的游線中心的元素構(gòu)成方式相同。