對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說，除了利用天然的石頭外，還善于利用各種機(jī)械加工石頭，甚至是人工合成“石頭”，如“人造大理石”，這些人類智慧和現(xiàn)代科技的貢獻(xiàn)，值得肯定。但是，對(duì)于各種的“奇石”來(lái)說，則更應(yīng)強(qiáng)調(diào)自然形成，而不應(yīng)該加入這些高科技智慧。一顆石頭的生成有經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。奇石，更是努力吸收日月精華才成為傳奇。倘若沒有一顆沉靜的心，奇石的商業(yè)價(jià)值多么昂貴，于己又有何用？懂石之人，應(yīng)知“純石”的價(jià)值。純真和真誠(chéng)，更是作為做人應(yīng)有的“成色”。市場(chǎng)上，有些人們?yōu)榱双@取利益，甚至是造出各種“假自然奇石”，這違背了古老的賞石誠(chéng)信的傳統(tǒng)，這些行為，如果得不到遏制，將會(huì)影響奇石市場(chǎng)的健康發(fā)展，所以“奇石”愛者，應(yīng)共同來(lái)抵制這些行為，凈化賞石市場(chǎng)。

　　奇石的最早記載之說

　　中國(guó)是東方文化發(fā)源地和典型代表，也是東方賞石文化的發(fā)祥地，幾千年來(lái)形成了獨(dú)特而源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的奇石文化，自古以來(lái)，各種“奇石”引起了帝王將相、文人墨客甚至普通百姓的極大興趣，他們?cè)趯ふ?、把玩、鑒賞、收藏奇石的過程中，留下了大量的文章、書畫，形成了鑒定奇石的理論、方法，構(gòu)成了博大精深的奇石文化，而對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說，大量的賞石、奇石的組織、機(jī)構(gòu)，出版了數(shù)以百計(jì)的“奇石”或與奇石有關(guān)的文化刊物，研討和傳播奇石文化知識(shí)，而奇石文化的真正文字記載又是從什么時(shí)候開始的呢？

　　在自然奇石的鑒賞及收藏文化方面，中國(guó)歷史上有文字記載的，至少可追溯到3000多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。據(jù)《闊子》載：“宋之愚人，得燕石于梧臺(tái)之東，歸而藏之，以為大寶，周客聞而現(xiàn)焉。”其實(shí)，遠(yuǎn)在此前的商、周時(shí)代，作為賞石文化的先導(dǎo)和前奏——賞玉活動(dòng)就已十分普及。據(jù)史料載：周武王伐封時(shí)曾“得舊寶石萬(wàn)四千，佩玉億有萬(wàn)八”。而《山海經(jīng)》和《軒轅黃帝傳》還記載：黃帝乃我國(guó)之“首用玉者”。由于玉產(chǎn)量太少而十分珍貴，故以“美石”代之，自在情理之中。因此，中國(guó)賞石文化最初實(shí)為賞玉文化的衍生與發(fā)展?！墩f文》云：“玉，石之美者”，這就把玉也歸為石之一類了。于是奇石后來(lái)也常躋身寶玉之列而成了頗具地方特色的上貢物品。對(duì)于奇石文化的確切文字記載，還包括戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的《尚書》中有一篇《禹貢》，專門記述各區(qū)域山川分布、交通、物產(chǎn)狀況以及貢賦等級(jí)。這說明先秦時(shí)代統(tǒng)治者對(duì)“怪石”就已產(chǎn)生濃厚興趣，并有了一定數(shù)量的需求。

　　隨著我國(guó)奇石文化的發(fā)展，相信在不久的將來(lái)，會(huì)產(chǎn)生更多的奇石文化作品，如文章、書法、繪畫等藝術(shù)品。人們將對(duì)如何尋找奇石、如何鑒賞和辨別、如何收藏甚至如何投資交易奇石等進(jìn)行更詳細(xì)的文字論述。而對(duì)于更多初入門的賞石者來(lái)說，他們不僅僅需要這些文化知識(shí)，還更需要人們系統(tǒng)地總結(jié)和提煉賞石的心情、體會(huì)和感悟，將賞石融入人生。把賞石與調(diào)節(jié)人的心情、啟發(fā)人們?nèi)绾巫鋈俗鍪潞徒灰住⑴嘤呱械那椴俚认嘟Y(jié)合，才能形成更加深厚的奇石文化，進(jìn)而更好地滿足人們對(duì)奇石文化的需求。

　　奇石與園林居室之緣

　　隨著基本居住問題的解決，越來(lái)越多的人開始崇尚自然、向往返璞歸真的環(huán)境空間。“園無(wú)石不秀、居無(wú)石不雅”，以自然奇石為庭院的主景，已越來(lái)越受到人們的喜愛。假山瀑布、小橋流水、亭廊花架、樹木花草與建筑等共同構(gòu)筑著人們向往的和諧舒適的環(huán)境空間，人們向往稱奇，是因?yàn)閳@林中各種奇石的美態(tài)雄姿，顯示重巒疊峰、渦洞相套、峰回路轉(zhuǎn)等等，給人以種種遐思。而文人雅士的案頭常見太湖石的奇美，山小相疊而崢嶸，孔微相透而通靈，是一種融諧睿智玲瓏富貴的象征。賞石者情有獨(dú)鐘，甚至于癡迷。人們喜歡在園林和居室中增加奇石，并非現(xiàn)代人獨(dú)有的愛好，而是自古以來(lái)的就有的傳統(tǒng)，奇石與園林、居室有著原始的情緣。

　　事實(shí)上，也正是因?yàn)?ldquo;園圃”(早期“園林”的名稱)的出現(xiàn)，賞石文化才開始在造園實(shí)踐中得到了較大的發(fā)展，也正因?yàn)榇?，秦漢直至魏晉南北朝時(shí)期，有關(guān)奇石的文字記載，多局限于皇家宮苑和各種園林。如秦始皇的阿房宮，西漢王朝的未央宮、上林苑，漢梁孝王的兔園(梁園)等，都用了大量的觀賞性奇石加以點(diǎn)綴或堆砌假山。即使在戰(zhàn)亂不止的東漢及三國(guó)、魏晉南北朝，一些達(dá)官貴人的深宅大院和宮觀寺院都很注意置石造景、寄情物外。南朝建康同泰寺前的三塊景石，還被賜以三品職銜，俗稱“三品石”。南齊文惠太子在建康造“玄圃”，其“樓、觀、塔、字，多聚異石，妙極山水”(《南齊-文惠太子列傳》)。早在1986年4月，考古學(xué)家在山東發(fā)現(xiàn)北齊天保元年(公元550年)魏威烈將軍長(zhǎng)史崔芬的墓葬，墓中壁畫多幅都有奇峰怪石。其一為描繪古墓主人的生活場(chǎng)面，內(nèi)以庭中兩塊相對(duì)而立的景石為襯托，其石瘦峭、鼓皺有致，并配以樹木，表現(xiàn)了很高的造園、綴石技巧。

　　時(shí)代在不斷地發(fā)展，科技在不斷地進(jìn)步，人們通過現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，可以仿造出各種奇異的園林、居室的裝飾材料，現(xiàn)代制造的精美家具、家電等充斥在人們的居室內(nèi)，但這并不影響奇石與園林、居室的悠久情緣，也不影響人們對(duì)自然、生態(tài)的追求，越是在鋼筋混凝土的建筑群中，人們似乎越渴望綠色生態(tài)植物；越是在高科技制造出的裝飾材料面前，人們似乎越是奢求天然的奇石，而唯有天然形成的奇石，才能給生活在浮躁、吵鬧的社會(huì)里的人們心靈上一些安慰，相信不久的未來(lái)，奇石將在園林和居室中得到更廣泛的應(yīng)用。

　　奇石最早被人收藏之說

　　由于愛好和收藏各種奇石的人眾多，人們?yōu)榱双@得自己喜愛的奇石，或親自到山上溪澗撿拾，或到市場(chǎng)上去購(gòu)買，或與朋友交換，人們都希望能收藏到更多自己喜歡的各種奇石。對(duì)于頂級(jí)的收藏家，收藏的奇石往往價(jià)值連城。據(jù)媒體報(bào)道，目前我國(guó)奇石市場(chǎng)天價(jià)“億元奇石”已有四塊：其中包括，北京收藏家的瑪瑙奇石《指日高升》、內(nèi)蒙古產(chǎn)的瑪瑙石《雞雛出殼》、銀川收藏者的瑪瑙石《歲月》、北京收藏者的《中國(guó)版圖》奇石。這些奇石，都是由民間收藏者首先從大自然中發(fā)現(xiàn)，而被有關(guān)機(jī)構(gòu)收藏并經(jīng)媒體 “鋪天蓋地”的炒作，使這些奇石的價(jià)格達(dá)到億元。奇石本身的觀賞性、其背后的收藏及投資價(jià)值，加上媒體的報(bào)道甚至是炒作，使更多的人加入到收藏、投資奇石的行列中，而國(guó)人的收藏石頭的歷史文化，可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)代，自古以來(lái)，國(guó)人就有愛好、收藏奇石的文化習(xí)慣。

　　由于奇石的自然生成有上千萬(wàn)年或者更長(zhǎng)的歷史，遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類的歷史，因此，收藏奇石是人類收藏欣賞的古玩藝術(shù)品中歷史最悠久的。比如，晚唐畫家孫位的《高逸圖》、宋徽宗趙佶的《祥龍石圖》中，都可看到奇石的身影，從側(cè)面反映了賞石在當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的影響。追溯起來(lái)，我國(guó)的賞石文化始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。戰(zhàn)國(guó)《尚書·禹貢》記載：“泰山山谷產(chǎn)怪石，是貢品。”而最有名的典故，就是卞和與“和氏璧”的故事，也說明從那時(shí)起，人們對(duì)于石頭就有了很高的鑒賞能力和雕琢加工能力。

　　一般認(rèn)為，賞石、藏石文化盛行于唐宋，繁榮于明清，發(fā)展于現(xiàn)代。在南北朝之前，“奇石”收藏處于朦朧時(shí)期。如：被后世文人尊奉為賞石祖師陶淵明，也不過擁有一塊“醒石”而已。唐代藏石形成潮流的主要標(biāo)志是，具有藝術(shù)家氣質(zhì)的文人雅士，取代了帝王貴族，成為賞石界主流。他們將奇石引向民間，引進(jìn)書房客廳，閑時(shí)面對(duì)奇石欣賞并勃發(fā)詩(shī)興，明清時(shí)代，奇石文化則有了更大發(fā)展。

　　然而，賞石文化真正的春天還是我國(guó)改革開放、人們生活水平普遍提高以后。古時(shí)的奇石多限于名流雅士和上層人物，普通百姓少有“玩石”?，F(xiàn)在，隨著人們休閑時(shí)間的增多，我國(guó)奇石文化已經(jīng)成為普遍性的大眾文化，全國(guó)各地紛紛成立了數(shù)以百計(jì)的奇石協(xié)會(huì)或奇石研究會(huì)，愛好奇石者越來(lái)越多，奇石逐漸發(fā)展為一種新興的文化產(chǎn)業(yè)，而且發(fā)展?jié)摿薮蟆?/p>

　　首篇千古賞石名作

　　當(dāng)今社會(huì)，打開各種奇石文化的媒體雜志，各種賞石、收藏、鑒定奇石的文章眾多，網(wǎng)絡(luò)上的文章更是繁多，其中不乏有現(xiàn)代愛石人譜寫的優(yōu)秀文章，他們談奇石的歷史文化，論各種奇石的鑒別方法，表達(dá)賞石的各種心情和感悟，而在歷史上，最有名的首篇賞石之作，應(yīng)屬于我國(guó)歷史上著名的唐代詩(shī)人白居易寫的《太湖石記》。

　　白居易詩(shī)存3000多首，其中有《雙石》、《太湖石》、《蓮石》等諸多石篇，以及文論《太湖石記》等。晚年辭官，閑居洛陽(yáng)，與石為友。作為詩(shī)人的白居易，在賞玩各種奇石時(shí)，更多的是注入了自己的許多想象、聯(lián)想和精神寄托，從賞石中引發(fā)出種種對(duì)人生的感悟。提到《太湖石記》，必然要提到我國(guó)歷史上著名的藏石大家——牛僧孺。牛僧孺與石結(jié)情緣。官至宰相，一生酷好文學(xué)，著有《玄怪錄》。牛僧孺為官清正，從政之余，惟嗜愛藏石賞石，尤愛太湖石。牛僧孺經(jīng)常同白居易坐石論道，牛僧孺曾坦言：“嘗與公迫觀熟察，相顧而言，豈造物者有意于其間乎？將胚渾凝結(jié)，偶然成功乎？然而自一成不變己來(lái)，不知幾千萬(wàn)年，或委海隅，或淪湖底，高者僅數(shù)仞，重者殆千鈞，一旦不鞭而來(lái)，無(wú)脛而至，爭(zhēng)奇騁怪。”為了紀(jì)念二人的友情和記載牛僧孺的愛石情愫，白居易特于會(huì)昌三年(843)五月題寫了著名的《太湖石記》，簡(jiǎn)明而深刻地闡述了有關(guān)藏石賞石方面的理論與方法，從而提升了牛僧孺在古代石壇上的影響。牛僧孺藏石甚多，且多佳作，抽象具象均有，形神兼?zhèn)洌?dú)樹一幟，牛僧孺因而被白居易視為唐代的藏石大家。白居易為牛僧孺題寫的《太湖石記》，也成為千古名文。

　　探究《太湖石記》為什么能成為賞石的千古名文，對(duì)現(xiàn)代人深有啟發(fā)。首先是白居易有深厚的文學(xué)功底，而且自己對(duì)奇石的獨(dú)特的愛好，并有獨(dú)特的感悟；更重要的是，他與藏石大家——牛僧孺結(jié)為好友，經(jīng)常一起探討奇石文化、玩賞牛大師的各種藏石，豐富了自己的思想，正是因?yàn)榇瞬艑懗闪饲Ч沤^文，讓更多愛石者閱讀后感到了美感，吸取了賞石營(yíng)養(yǎng)，傳播了奇石文化。而對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說，要再創(chuàng)作出優(yōu)秀的賞石佳作，需要深愛奇石并不斷地與賞石者交流，才能像白居易那樣寫出千古流傳的美文，為我國(guó)奇石文化的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。