蘇州鈕家巷一處清代的江南民居方宅，現(xiàn)在是備受觀光客青睞的蘇式民居旅店平江客棧；香港一幢建于20世紀(jì)30年代的唐樓建筑“雷生春”，如今成了一家現(xiàn)代化的中醫(yī)藥保健中心；澳門建于20世紀(jì)初的家族祠堂何族崇義堂，與周邊建筑一起成為文化創(chuàng)意園區(qū)；臺灣中部的歷史建筑臺中放送局，修繕后成了城市文化景點(diǎn)。

　　近日，海峽兩岸及港澳地區(qū)建筑遺產(chǎn)再利用研討會在天津舉辦。來自祖國大陸、香港、澳門、臺灣的幾十位專家學(xué)者，圍繞“建筑遺產(chǎn)再利用”的主題，分享案例與經(jīng)驗(yàn)。

　　建筑遺產(chǎn)再利用，在香港被稱為歷史建筑的“活化”，從字面意思看，就是讓老房子活過來。香港從2008年開始實(shí)施“活化歷史建筑伙伴計(jì)劃”（以下簡稱“活化計(jì)劃”），“雷生春”正是該計(jì)劃的第一期項(xiàng)目。

　　香港特區(qū)政府發(fā)展局副秘書長雷潔玉在研討會上說：“活化計(jì)劃的對象是政府擁有的歷史建筑，由政府主導(dǎo)并提供財(cái)政支持，但政府不是一個人在做事：首先由非營利機(jī)構(gòu)遞交建議書；再由來自建筑、測量、歷史等各領(lǐng)域的非官方專家對建議書進(jìn)行評審；最后獲選的非營利機(jī)構(gòu)將負(fù)責(zé)建筑今后的運(yùn)營；在這過程中，政府主要擔(dān)任監(jiān)察角色。”

　　迄今為止，活化計(jì)劃已經(jīng)進(jìn)行了3期，12個歷史建筑擁有了新的身份：建于1902年的舊大澳警署成為一家文物酒店，建于1935年的私人宅院虎豹別墅成了一所中西音樂訓(xùn)練中心，還有一處監(jiān)獄建筑群變成了醫(yī)院，一座老法院變身成藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院……盡管功能已和過去大相徑庭，但建筑風(fēng)貌都得到保存。

　　與香港相比，澳門雖然面積不足30平方公里，但十分之一的面積都是保護(hù)區(qū)。如何利用為數(shù)眾多的建筑遺產(chǎn)，澳門的經(jīng)驗(yàn)是“官民攜手、多方共贏”。何族崇義堂項(xiàng)目的建筑師梁慧敏說：“保護(hù)文物建筑不能單靠政府的努力。在合作協(xié)商的過程中，不但產(chǎn)權(quán)人能對自己持有的建筑遺產(chǎn)有進(jìn)一步的了解與認(rèn)同，而且建筑活化后能作為教育大眾的具體例證。”

　　臺灣阿里山區(qū)的林業(yè)是日本占據(jù)臺灣后興起的，如今隨著林業(yè)的沒落，與之相關(guān)的鐵路、宿舍、工場也逐漸成為城市中的“失落空間”。2005年，當(dāng)?shù)氐募瘟x市開始有計(jì)劃地進(jìn)行“阿里山林業(yè)鐵道文化藝術(shù)軸帶”的規(guī)劃整修工程?，F(xiàn)在，“阿里山森林小火車”儼然已成為臺灣旅游的一張名片。臺灣云林科技大學(xué)文化資產(chǎn)維護(hù)系教授林崇熙說：“對待建筑遺產(chǎn)一定要往前看100年、往后看100年，再來決定我們現(xiàn)在應(yīng)該做什么。30年前如果在臺灣提保護(hù)日據(jù)時(shí)期建筑，一定會被罵，但現(xiàn)在大家都在保護(hù)，可惜有些地方已經(jīng)起步晚了。”

　　其實(shí)，大陸也并不缺歷史建筑重?zé)ㄉ鷻C(jī)的好故事。除了文章開頭所說的平江客棧，北京明清兩代的皇家廟宇現(xiàn)在是歷代帝王廟博物館，南京的國立中央大學(xué)舊址是東南大學(xué)的主校區(qū)，四川安仁鎮(zhèn)的老公館群落已經(jīng)成為全國最大的民間博物館群……

　　不過，大陸的老房子們有著諸多疑難雜癥，比如地理偏遠(yuǎn)。中國文化遺產(chǎn)研究院副院長柴曉明說：“一些建筑并不在人口密集處，而是孤零零地在山區(qū)郊外，如何再利用就是難題?，F(xiàn)在各地都在建遺址公園，這的確是一種利用辦法，但投資巨大。”再比如民眾參與度低。同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院教授周儉正在貴州做一個村落保護(hù)計(jì)劃，項(xiàng)目的支持者世界銀行強(qiáng)調(diào)“社區(qū)為基礎(chǔ)的可持續(xù)發(fā)展”。然而，在具體操作過程中周儉發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族地區(qū)和西方社區(qū)的觀念不同，缺乏“自下而上”的意識，對成立村民機(jī)構(gòu)也并無太大熱情。

　　2011年第三次全國文物普查結(jié)果顯示，我國有不可移動文物76萬處，其中建筑類遺產(chǎn)40萬處。國家文物局局長勵小捷說：“我們對建筑遺產(chǎn)的利用存在‘不夠’和‘不當(dāng)’兩方面問題。”“不夠”，就是將建筑遺產(chǎn)進(jìn)行“凍結(jié)式保護(hù)”，沒有考慮使用，使其陷入“維修-空置-衰敗-再維修”的怪圈；“不當(dāng)”則表現(xiàn)為一些熱門景點(diǎn)被過度利用，只為經(jīng)濟(jì)效益而不顧社會效益，甚至將國有建筑遺產(chǎn)變?yōu)樗饺藭?/p>

　　臺灣大學(xué)建筑與城鄉(xiāng)研究所名譽(yù)教授夏鑄九說：“好的工程師要有人類學(xué)和社會學(xué)的意識，我們對文化遺產(chǎn)的一些觀點(diǎn)需要反省。不能把古跡神圣化，不能把人抽離出去，建筑只有用起來才是活的。”

　　清華大學(xué)建筑學(xué)院教授呂舟曾做過一個有關(guān)增沖鼓樓的保護(hù)計(jì)劃。增沖鼓樓的建筑本身比較完整，并沒有遭到太多破壞。當(dāng)?shù)赜幸粋€傳統(tǒng)節(jié)日“吃新米節(jié)”，節(jié)日當(dāng)天，呂舟發(fā)現(xiàn)全村的人都身穿民族盛裝坐在家里看電視，原本是集會場所的鼓樓前卻空無一人。呂舟問村主任怎么沒有活動，村主任說這有什么難的，立刻就在廣播里召集了全村人。兩個小時(shí)后，沒有任何準(zhǔn)備，一場最傳統(tǒng)的侗族歡慶儀式就在鼓樓前開演了。然而，傳統(tǒng)節(jié)目結(jié)束后，老人們散去了，年輕人又開始圍著篝火跳迪斯科。呂舟說：“建筑遺產(chǎn)與傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)，有了活的文化才有活的建筑。文化傳承需要文化自覺，發(fā)揮當(dāng)?shù)厝说牧α糠浅ｊP(guān)鍵。而如何讓年輕人傳承傳統(tǒng)文化，比保護(hù)建筑本身更難。”