《美國大城市的死與生》讀后感

2013-11-01 09:22:00    作者:楊保軍  范嗣斌     來源:互聯(lián)網(wǎng)     瀏覽次數(shù):

  “生存還是死亡,這是一個問題”。這個哈姆雷特式的命題,曾經(jīng)引發(fā)了許多人對人生的感嘆和思索。但是,生與死的拷問,并不僅僅局限于人。1961年,簡-雅各布斯的《美國大城市的死與生》問世,在西方規(guī)劃界掀起了一場“大地震”,現(xiàn)代主義城市規(guī)劃制度、方法、原則及其強烈作用下的城市被推到質(zhì)疑和拷問的境地,并由此萌生了后現(xiàn)代城市規(guī)劃思想的種子。盡管雅各布斯并非城市規(guī)劃專業(yè)人士,在書中對城市規(guī)劃界一直奉行的一些金科玉律進行了無情的批判,其言辭也十分犀利甚至幾近刻薄,但卻引發(fā)了規(guī)劃界對社會公正、城市多樣性、復雜性、人性化等全方位價值判斷的深刻反思。此后,城市規(guī)劃開始由工程技術轉(zhuǎn)向關注社會問題,人本主義在規(guī)劃中逐漸張揚??梢哉f,雅各布斯的觀點深深地影響了城市規(guī)劃的走向,也啟發(fā)了人們對城市及其生活的重新認識。

  記得多年以前,有個同事說起他學生時代的一次課程設計。那是一條老街道,兩側(cè)的建筑有些破舊,環(huán)境也比較凌亂,但卻充滿著濃郁的生活氣息,街邊的鋪面、攤點人頭攢動,也有主婦閑聊、小孩玩耍、路人過往,這一切跟雅各布斯所描繪的街道生活十分相似。設計的目標是將它改造為一條交通方便、分區(qū)清晰、秩序井然、環(huán)境優(yōu)美的新街道。在當時來說,這是最平常不過的一次課程設計了,但剛好有個外籍教師在該校訪問交流,他覺得題目不對,會誤導學生對生活的理解。他認為原來的街道生動、真實,生活豐富多彩,充滿著活力和溫馨,為何要改造它呢?同事說他當時很不理解外籍教師的觀點,因為教科書上早就列舉了破舊、混亂、復雜、無序的種種弊端,應該以嶄新、整齊、簡潔、清晰取而代之,那樣才能建立起良好的空間秩序并帶來視覺美。這個外籍教師連基本的城市規(guī)劃原則都不遵循,不是幼稚,就是獵奇。同事當時懷有這種想法是很正常的,因為那時,我們正在接受現(xiàn)代主義城市規(guī)劃思想的洗禮,還沒有了悟“生活本身就是目的”的真諦。

  許多年過去了,我國和西方發(fā)達國家的交流越來越多,雅各布斯的觀點早就連同其他各種觀點被引介進來了,但并未在規(guī)劃界引起多大的反響。為何時至今日,當《美國大城市的死與生》一書的中譯本出版后,立刻在社會上引起強烈反響呢?答案可能跟時代背景有關。但凡一石能擊起千層浪的著述,大都直面現(xiàn)實,切中時弊,方能引發(fā)共鳴。雅各布斯撰寫該書之際,正是西方戰(zhàn)后大規(guī)模重建之時。從思想領域來說,理性主義占據(jù)主導地位,從城市規(guī)劃領域來說,現(xiàn)代主義大行其道,規(guī)劃師們普遍相信:他們在描繪美好的物質(zhì)空間的同時,也在設計著美好的社會和美好的生活。他們注重了空間的物質(zhì)屬性,卻忽略了空間的社會屬性,似乎只要用新環(huán)境來替代舊環(huán)境,各種社會問題就能自動解決。事實并非如此,現(xiàn)代主義創(chuàng)造了許多鋼筋混凝土森林,使城市容納了更多的人口,但卻沒能提供一個溫馨的家園,反而造成了各種消極后果,社會結構被肢解,人際關系被割裂,種族隔離、貧富差異、犯罪率上升、小汽車肆虐、社會動蕩等問題越來越尖銳?,F(xiàn)實與愿望相去這么遠,對現(xiàn)代主義的質(zhì)疑自然會引起強烈反響,這或許是當時該書引發(fā)“地震”的時代背景原因。從國內(nèi)情況看,由于經(jīng)濟社會發(fā)展階段不同,城市所面臨的主要問題與西方存在差異。改革開放以來,先是解決各種短缺問題,其次是解決改善和拓展問題,時至今日,各種累積的社會問題開始顯現(xiàn)出來,成為城市的主要問題之一,這可能是該書在國內(nèi)能引起強烈反響的時代背景原因。當然,國內(nèi)人文意識的覺醒也是不可或缺的條件,當人們用社會學的視角來觀察我們的城市及其城市規(guī)劃時,就發(fā)現(xiàn)半個世紀前美國發(fā)生的一些故事,似乎在我們身邊上演,并且很容易拿書中的事例相互印證。因為雅各布斯不是城市規(guī)劃專業(yè)人士,無須高屋建瓴地去構筑宏大、完整、系統(tǒng)的理論框架,她涉足城市規(guī)劃領域的方式是批評當時流行的做法,其依據(jù)也非主要依賴于理性分析和邏輯推理,而是從自身生活體驗出發(fā)、從一個空間的使用者角度去感知、從發(fā)生在身邊的故事中去思考、從實地調(diào)查中去總結。在眼睛和心靈面前,所謂的專業(yè)知識變得無力招架了,因為說到底,城市不是建來看的,而是要為使用者服務的,使用者有沒有專業(yè)知識,并不妨礙他的真實感受。同樣的,國內(nèi)各界人士從自身生活經(jīng)歷出發(fā),也很容易詬病當下的城市規(guī)劃,特別是所謂的舊城改造,因為后者已經(jīng)帶來并且會繼續(xù)引發(fā)成堆的社會問題。

  也許人們會問,既然雅各布斯早已把現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的基本原則作了顛覆性的批判,并且從事實看來很有道理,為何還不放棄這些教條呢?答案并不是那么簡單。任何學說和理論,都是針對當時當?shù)氐膯栴}而提出的,放之四海而皆準的學說十分罕見。雅各布斯對現(xiàn)代主義規(guī)劃的兩位大師霍華德和勒柯布西埃都給予了無情的批判,并且言之成理,但并不能因此得出她比那兩位大師正確或者高明的結論,因為他們當時面對的城市問題完全不同于雅各布斯時代的城市問題,解決問題的方案自然不會相同。即使這兩位大師之間,觀點也大相徑庭,要想去偽存真,還得厘清城市規(guī)劃發(fā)展演變的脈絡,才能準確把握住不同時期、不同學說之中的精髓,不至于滑到“非此即彼”的陷阱中去。

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