我們在長春的氣味，實際和廣東是完全不同的，它實際都是我們研究的范圍和領(lǐng)域。而且，聲象、色象、觸象、嗅象和味象會成為完整的境象，這個境象是和西方的景觀不太一致的地方，因為這里有更豐富的內(nèi)容和內(nèi)涵，這是我們中國傳統(tǒng)文化里面可以提供給我們很多養(yǎng)分的地方。

　　“境”到底有哪些特征呢？“境”實際有四重特征。第一，它是動態(tài)的，是一個過程，而不是一個簡單的名詞，它是一個過程的發(fā)展。第二，它是整體涌現(xiàn)性的。境的八個演員不是八個一相加等于八，演出的好，八個一相加，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于八。演出的不好，八個一相加，可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于八。這就是規(guī)劃設(shè)計可以用功的地方。

　　“境”的開放性，不管在時間上、時間上，它都是開放的，不是封閉的狀態(tài)。以及由于這個整體涌現(xiàn)性、開放性和動態(tài)性，造成了境的多樣性的特征。所以，在境的研究方法里，就包括了科學(xué)研究綱領(lǐng)、方法論、范式理論、系統(tǒng)科學(xué)、范疇、扎根理論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)、語意分析、案例研究等很多內(nèi)容，以及中國傳統(tǒng)意義上的精華消化和吸收。

　　“境”里可以有很多學(xué)科聯(lián)系。我們可以把風(fēng)景園林學(xué)或者“轉(zhuǎn)境為地”的科學(xué)，在境道的層面，和哲學(xué)、歷史學(xué)相連通；在境德的層面，和倫理學(xué)相連通；在境理的方面，可以和生態(tài)學(xué)、水文學(xué)、地學(xué)、環(huán)境科學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)相連通；在境術(shù)方面，可以和各種工程技術(shù)相連通；在境用方面，和環(huán)境行為學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)相連聯(lián)；境制方面，可以和公共管理、經(jīng)濟(jì)管理、工程管理、法律相連通；在境象方面，可以和藝術(shù)學(xué)、建筑學(xué)、生態(tài)科學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)聯(lián)通；在境意方面，和美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)相連通。

　　如果認(rèn)為風(fēng)景園林學(xué)是一個“轉(zhuǎn)地為境”的科學(xué)，這一個學(xué)科實際是知行合一的學(xué)科。在知的方面，我們是需要了解人類和生存、人類和生產(chǎn)、人類和生活，以及人類和生態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。我們理解的越深刻，我們了解的越深刻，我們實踐的可能、犯錯的機(jī)會才少了一些，做對的機(jī)會才大一些。而在行的方面或者實踐的方面，包括了保護(hù)、規(guī)劃、設(shè)計、管理、建設(shè)等等，以及在這個邊界上面存在的各種不同的途徑和方式。而在知和行的連接模上或者模狀體上，分布的就是“道、德、理、術(shù)、用、制、象、意”這八個風(fēng)景園林學(xué)的基本的范疇。

　　在整個“境其地”的過程的營造，分為內(nèi)圈和外圈，是三個步驟。內(nèi)圈實際是和“道、德、理、術(shù)、用、制、象、意”相關(guān)的，首先我們要有一個愿景，我們知道我們的目標(biāo)是什么，然后我們?nèi)シ治鏊膬r值，然后我們?nèi)ニ姆椒ǎナ崂硭拿}絡(luò)，確定它的用途，調(diào)整它的機(jī)制，賦予它的形象，以及立意，從這八個因素，可以從任意點出發(fā)。但這八個環(huán)節(jié)要反反復(fù)復(fù)做到，它是一個很復(fù)雜的過程。然后到了決策的階段，決策之后，到了管理、建設(shè)和監(jiān)測的過程。

　　境品，怎么評價風(fēng)景園林的載體和它的優(yōu)越呢，或者它的質(zhì)量到底是怎樣的情況。中國的另外一個概念實際上提供了我們很好的思路，就是所謂的“品”，中國有詩品、詞品，還有人品。中國對于美的欣賞實際是以“品”字為核心的。中國的“美”是兩個字組成的，“羊大為美”，中國的美實際和美食有很重要的關(guān)聯(lián)。這里一個很重要的概念就是“品”，由三個“口”所組成的。在這種轉(zhuǎn)化的過程中，實際上我們的規(guī)劃師、設(shè)計師是非常重要的，他實際完成了從精神的層面向物質(zhì)層面的轉(zhuǎn)化，如果物質(zhì)的層面包括了“用”、“制”“術(shù)”，精神層面包括了“道”、“德”、“意”的話，我們需要特別注意的一個是“禮”，一個是“象”，這兩個跟我們學(xué)科傳統(tǒng)關(guān)注點更接近的范疇。所以，“境”理論有它的學(xué)術(shù)意義，它的意義包括案例性的教學(xué)、對于境現(xiàn)象深化的理解、輔助保護(hù)規(guī)劃設(shè)計實踐的各種思考。

　　比如，我做了一個案例，就是山水城市和景觀都市主義的比較，中國在幾千年的實踐里，有非常好的山水城的理念，不是山水為城市服務(wù)，而是山、水、城市“三位一體”，這和西方景觀不太一樣的地方。包括北京、杭州，幾乎每一個傳統(tǒng)上的城市都是山水城市，但是我們并沒有提出什么樣的理論的東西。

　　在境道、境地不一樣，以及境地理論的現(xiàn)實意義，在美麗中國、生態(tài)文明方面的意義。我們可以看到，在幾千年的歷史長河里，中國有著非常美的山水和荒野的環(huán)境。第一張圖是《富春山居圖》，我們有非常好的城市環(huán)境；第二張是《姑蘇繁華圖》，我們有很好的基礎(chǔ)設(shè)施環(huán)境，都是自然、城市和基礎(chǔ)設(shè)施與審美有著很好的銜接，有著很好的融合的現(xiàn)象。我們現(xiàn)在依然有很美麗的中國，但是不可否認(rèn)的是，我們現(xiàn)在有很多的地方不再美麗了，包括我們在霧霾天氣下看到的天壇，我們看到的很多污染的河流，以及看不到的但依然污染的土壤等等，這些都構(gòu)成了不再美麗的中國。

　　最后，我來放一張幻燈片，這是哈佛擔(dān)任校長最長時間（39年）的一個校長，也是查爾斯艾雷萊特（音）的父親，他在哈佛建立第一個專業(yè)時所說的一段話，他當(dāng)時說，“風(fēng)景園林學(xué)確實是或者說它已經(jīng)是最能直接貢獻(xiàn)于20世紀(jì)人類環(huán)境的專業(yè)，因為它不僅能改善住房、城鎮(zhèn)和城市設(shè)計，也能營造保護(hù)和擴(kuò)展人們逍遙游憩天地間的各種機(jī)會，高山和峽谷，山丘和平原，森林和野花荒野，春色與秋痕，以及野生動植物、鳥類頻繁出沒之正，正是城市蝸居者需要用眼睛去看和心靈去觸摸的東西。”大家注意，這是他1914年講的話，現(xiàn)在，100年之后，2014年，這句話到底對我們還有一個什么樣的啟示呢？

　　最后，我放一張2009年在清華開第一屆中國風(fēng)景園林學(xué)會時，我設(shè)計的一個年會的LOGO，當(dāng)時用的是中國的一個漢字，“田”字。因為我們這個專業(yè)是在土地上的專業(yè)，而且我們是希望的田野。其中用了四個漢字的偏旁：左上角是“林”字的偏旁，我們需要農(nóng)林背景院校的貢獻(xiàn)；右上角是房屋的偏旁，豕的偏旁，房屋“寶蓋”頭，這是需要建筑學(xué)的貢獻(xiàn)；左下角是“土地”的“土”的偏旁，我們需要有地學(xué)的貢獻(xiàn)，因為我們也有一些學(xué)科是從地學(xué)來的；最后這個偏旁是“羊”，“羊大為美”，“美”字的一個偏旁，需要藝術(shù)科學(xué)的貢獻(xiàn)。所以，現(xiàn)在的中國風(fēng)景園林實際是我們國家社會環(huán)境各方面非常需要的一個專業(yè)，需要這四個背景的院校合作起來，才能完成我們此時此地、完成21世紀(jì)初中國風(fēng)景園林的任務(wù)。

　　好，謝謝大家！