《孺子歌》地理載體在古均州  中國(guó)地域文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)傅廣典

　　滄浪文化是漢江人所稱(chēng)滄浪這一河段的一種特定的區(qū)域性文化，其內(nèi)涵表述體主要是春秋初期產(chǎn)生于漢江北岸一帶的民間歌謠《孺子歌》，其地理承載體主要是古均州的滄浪亭和滄浪洲。

　　《均州志》有“滄浪乃《孺子歌》處，屈原《漁父歌》之地”的記載，《天順襄陽(yáng)郡志》表述的是庶民的見(jiàn)識(shí)與心態(tài)，對(duì)待滄浪河水，清時(shí)洗頭，濁時(shí)洗腳，順其自然。春秋時(shí)期，孔子和孟子從哲學(xué)意義上給予評(píng)價(jià)，孔子說(shuō)，“清斯濯纓，濁斯濯足，自取之也。”由于屈原被流放的背景和與之相關(guān)的《漁父歌》，至漢代演變成一種“遇治則仕，遇亂則隱”的處世文化，歸隱文化曾以這種處世文化為思想基礎(chǔ)，對(duì)國(guó)家和民族的人文精神產(chǎn)生過(guò)消極的影響，所以道家的無(wú)為而治，也因此而被誤讀為消極的哲學(xué)觀點(diǎn)。

　　宋代以后，滄浪文化被視為高雅的修身文化而被推崇，代表人物是自號(hào)滄浪翁的詩(shī)人蘇舜欽，他做官被貶蘇州后買(mǎi)下吳越廣陵王錢(qián)元璙的花園，在花園內(nèi)建滄浪亭，并在此修身養(yǎng)性。滄浪文化故而被后人推崇，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化。

　　滄浪文化已經(jīng)發(fā)展到修身養(yǎng)性這一階段，開(kāi)發(fā)好、利用好、傳承好滄浪文化，一個(gè)可行的方法就是與社區(qū)文化建設(shè)結(jié)合起來(lái)，做成中華民族自我修養(yǎng)的一個(gè)符號(hào)，進(jìn)而得到全國(guó)人民的認(rèn)可。

　　充分發(fā)揮滄浪文化品牌優(yōu)勢(shì)  省文聯(lián)副巡視員、省文學(xué)院院長(zhǎng)劉書(shū)平

　　丹江口市曾經(jīng)申報(bào)過(guò)“水都文化”品牌，但因缺少文化歷史內(nèi)涵，在評(píng)審時(shí)沒(méi)通過(guò)。這次定位為滄浪文化非常好，我們的使命是見(jiàn)證丹江口滄浪文化品牌的認(rèn)證。

　　丹江口最有代表性的文化就是滄浪文化，很多資料已證明這一點(diǎn)。一是大禹治水，二是孔子與滄浪，三是屈原與滄浪，四是隱士與滄浪，五是滄浪詩(shī)歌。這些都是實(shí)實(shí)在在的證據(jù)。再一個(gè)就是有1948年的老地圖上，滄浪亭在哪個(gè)位置都標(biāo)得清清楚楚。鄖縣也有滄浪文化，但兩地都屬同一水系，我認(rèn)為并沒(méi)有矛盾和沖突。

　　申報(bào)文化品牌、定位文化品牌關(guān)鍵是要搶占先機(jī)，誰(shuí)做的工作更細(xì)、更到位，誰(shuí)就有發(fā)言權(quán)。通過(guò)深入細(xì)致研究和大量史料記載表明，“丹江口是滄浪文化源頭”這一觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。文化是軟實(shí)力，文化決定未來(lái)，有什么樣的文化就有什么樣的國(guó)家。文化研究是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，需要花費(fèi)大量時(shí)間精力。要想打造滄浪文化品牌，丹江口還要加大滄浪文化研究力度。滄浪文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要上升到漢水文化、楚文化高度來(lái)認(rèn)識(shí)。滄浪之水非常清澈，放眼全國(guó)也是最好的水，所以丹江口要好好打造滄浪文化品牌，充分發(fā)揮出滄浪文化品牌優(yōu)勢(shì)。

　　滄浪亭是均州一大景觀  市政協(xié)副主席、武當(dāng)文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)楊立志

　　均州城外舊有滄浪亭。宋元以前之興廢，王永國(guó)先生已有考證。明代文獻(xiàn)對(duì)均州滄浪亭也多有記載。任自垣《敕建大岳太和山志》卷五：“滄浪亭，在漢江之滸。”嘉靖三年(1524年)，襄陽(yáng)知府徐咸作《嘉靖甲申午日偕江將軍勛登滄浪亭觀龍舟》：“系纜滄浪曲，風(fēng)煙慘客魂。濯纓人不見(jiàn)，競(jìng)渡俗猶存。白鳥(niǎo)回征旆，青山落酒樽。感時(shí)還撫景，徙倚到林昏。”嘉靖六年(1527年)，著名詩(shī)人崔桐任湖廣布政司右參議，作《再登均州滄浪亭》：“舊游曾此醉深杯，再入春云一上臺(tái)。陜洛關(guān)河邊楚越，鄖襄風(fēng)氣抱蓬萊。沙鷗孺子歌邊起，蓮塔仙人掌上聞。坐愛(ài)山靈還識(shí)主，洞花流出故流回。”從以上記載和詩(shī)歌詠誦可知，從明朝前期至中期，滄浪亭一直是均州城外一大景觀。

　　柳朝是明朝隆慶至萬(wàn)歷初提督太和山太監(jiān)，他不僅熟悉工程營(yíng)造管理，而且有較高的文學(xué)素養(yǎng)和文化品位。隆慶三年（1569年），他捐獻(xiàn)己俸，鳩工飭材，新建均州滄浪東山文化景觀，為均州滄浪勝境增色不少。

　　陳詔《新修滄浪東山記碑》說(shuō)：滄浪東山新建完工后，“撫治南明汪公、淮海孫公、鳳州王公，皆一時(shí)高士，舟次其下，必信宿而后返。”柳朝以滄浪亭為媒介，吸引許多文人高士來(lái)此游覽題詠。

　　從柳朝與當(dāng)時(shí)著名文人的交往可以看出，柳朝對(duì)到武當(dāng)山游覽的文官非常尊重，經(jīng)常設(shè)宴招待他們，設(shè)宴的地點(diǎn)一般選擇在均州城外的滄浪亭，或放在玄岳門(mén)外的沐浴堂。到滄浪亭赴宴的文人們面對(duì)滄浪綠水的美景，自然要留下傳頌千古的詩(shī)篇。

　　丹江口滄浪文化有豐富的研究?jī)r(jià)值  鄖陽(yáng)師專(zhuān)副校長(zhǎng)、教授潘世東

　　漢江是一條文化大江、歷史大江，漢江是生命的發(fā)祥地、人類(lèi)的發(fā)祥地、中華民族的發(fā)祥地、中華文明的發(fā)祥地。這樣的觀點(diǎn)之所以沒(méi)有在學(xué)術(shù)界得到認(rèn)可，原因是長(zhǎng)期以來(lái)人們被北方的文化中心主義遮蔽了。然而，漢江流域人才輩出，中華民族的史詩(shī)也產(chǎn)生于漢江流域，因此，滄浪文化有著厚重博大崇高的文化背景。

　　滄浪文化作為丹江口市的文化品牌，研究?jī)r(jià)值是十分豐富的，既有社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值，也有經(jīng)濟(jì)價(jià)值、戰(zhàn)略?xún)r(jià)值。滄浪文化可以喚起人們對(duì)孔子、屈原等圣人的緬懷，可以勾起人們對(duì)古老文化的記憶。能為我們樹(shù)立精神標(biāo)桿，引領(lǐng)我們?nèi)ミb望，讓我們實(shí)現(xiàn)對(duì)靈魂的塑造。

　　丹江口市有伍家溝故事、呂家河民歌等眾多文化品牌。滄浪文化可以進(jìn)一步提高丹江口市的知名度和美譽(yù)度，為丹江口市打造文化產(chǎn)業(yè)高地帶來(lái)巨大的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益。鄖陽(yáng)師專(zhuān)曾建在丹江口，它的發(fā)展離不開(kāi)丹江口人民的支持。去年，湖北省在我們學(xué)校設(shè)立了漢水文化重點(diǎn)社科研究基地，希望借助這個(gè)平臺(tái)，通過(guò)全校教師的共同努力，為丹江口地方文化研究作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

　　丹江口是滄浪文化之鄉(xiāng)  中國(guó)屈原協(xié)會(huì)理事、十堰市民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)袁正洪

　　文化是根、是靈魂、是人們的精神家園。丹江口市位于南水北調(diào)中線(xiàn)水源保護(hù)區(qū)，不僅享有“水都”之稱(chēng)，而且是《孺子歌》的發(fā)源地，是久負(fù)盛名的“滄浪文化”之鄉(xiāng)。滄浪文化，這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融匯了《國(guó)風(fēng)》文化、屈原文化、漢水文化等多種文化元素，博大精深、充滿(mǎn)魅力。

　　關(guān)于《孺子歌》的發(fā)源地存在很多爭(zhēng)議，但“滄浪洲”在古均州是確定的。滄浪《孺子歌》是一首歷史悠久的民歌，我認(rèn)為《孺子歌》的發(fā)源地就在丹江口。首先，滄浪水域雖很大，但滄浪聽(tīng)歌之地應(yīng)在漢北古均州地段。其二，古籍《志書(shū)》等史料多有記載，漢水滄浪之洲在丹江口市古均州，吸引文人雅士詞賦贊古均州滄浪之水。其三，屈原流放地是漢北。其四，從滄浪亭等名勝古跡考證，滄浪聽(tīng)歌處在古均州。

　　“滄浪文化”是兩江（長(zhǎng)江、漢江）兩庫(kù)（三峽水庫(kù)、丹江口水庫(kù)）中的一顆文化明珠，丹江口應(yīng)大力實(shí)施文化強(qiáng)市戰(zhàn)略，進(jìn)一步挖掘、整理、弘揚(yáng)滄浪文化，將其與武當(dāng)文化、屈原文化、民俗民間文化進(jìn)行整合，做大做強(qiáng)文化旅游產(chǎn)業(yè)，推進(jìn)生態(tài)文化旅游經(jīng)濟(jì)大發(fā)展。