劉易斯·芒福德著《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》一書封面資料圖片

　　人類活動在一定時間和空間里發(fā)生、發(fā)展、演變。隨著人類文明的發(fā)展，城市逐漸形成。城市以空間形態(tài)出現(xiàn)，空間成為城市記憶的載體。從這個意義上說，城市史研究就是空間研究。隨著城市的發(fā)展和研究的深入，城市空間的內(nèi)涵也在不斷豐富。

　　城市史研究有待擴展

　　時間和空間是認識客觀事物和人類歷史的兩個重要維度，但是史學研究者往往更多關注人類活動時序性的變遷，而對其空間特性及時空的聯(lián)系重視不夠。20世紀后半葉以來，歷史學與其他學科的交叉滲透逐漸增強，史學界對城市空間的關注即在此背景下發(fā)生。

　　20世紀80年代以來，中國城市史研究方興未艾。初期的研究基本上是在現(xiàn)代化理論的影響下，注重從社會變遷角度探究近代中國的城市化進程。在不斷引入其他學科理論方法的過程中，中國城市史學對人類活動空間維度的認知逐步增強。90年代中葉以來，城市空間研究開始進入研究者的視野。學者們從不同視角對城市空間進行了深入的觀察與思考，但對城市空間的概念卻未做出清晰表述。在城市史研究的理論體系和研究方法等方面，仍存在不足之處，尚未形成比較權(quán)威的理論模式，研究方法也有待拓展。

　　城市空間分為三個層次

　　城市的地理環(huán)境、城市布局以及城內(nèi)的建筑、街道等，均與城市空間密切相關。它們是城市空間的外部表象，是有形的實體空間，反映了城市空間的物質(zhì)屬性。城市建筑風格、街道特色則蘊含著人們的價值追求，既是物質(zhì)性的存在物，又是精神性的文化遺存。例如，城市中的教堂、寺廟等宗教場所被人們賦予某種“神圣性”，空間“變成為力量和神圣的永不枯竭的源泉，使得人類只要進入這個空間就能享有那種力量，就能夠和神圣相互交流”，反映了城市空間的精神屬性。

　　著名城市史學家劉易斯·芒福德認為，城市既是多種建筑形式的空間組合，又是各種社團、企業(yè)、機構(gòu)等在時間上的有機結(jié)合。這指出了城市空間的社會性。法國思想家亨利·列斐伏爾指出，“空間與自然場所的鮮明差異表現(xiàn)在它們并不是簡單的并置：它們更可能是互相介入、互相結(jié)合、互相疊加——有時甚至互相抵觸與沖撞。”他認為城市空間既不明確表現(xiàn)為物質(zhì)性，也不明確表現(xiàn)為精神性，而是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一體。從這個意義上說，城市空間是社會化的產(chǎn)物，具有社會屬性。因此，城市空間是物質(zhì)性、精神性與社會性的辯證統(tǒng)一，其本質(zhì)是在城市地域內(nèi)各種要素間相互聯(lián)系的總和。因此，對城市空間的研究，可以從物質(zhì)空間、精神空間和社會空間入手。

　　歷史學視野下城市空間的研究，可以分為三個層次。第一，從不同空間尺度，如城市的權(quán)力空間、地理空間、經(jīng)濟空間、文化空間、信仰空間等方面，研究歷史上城市空間的特征、演變及影響。第二，在探討城市內(nèi)部不同空間相互關系的基礎上，對城市的時空特征及其成因進行縱向的綜合分析。同時，也可以橫向?qū)Ρ炔煌瑫r期同類型城市的空間特點，探索其時代差異和地域差異。第三，研究空間中的人。無論有形的物質(zhì)空間，還是無形的精神空間、社會空間，都是由人創(chuàng)造出來的，對城市空間的研究不能忽視人的因素。歷史學的城市空間研究雖然以空間作為研究重點，但關心的仍然是空間與人的互動。

　　拓寬城市史研究領域

　　城市的發(fā)展變遷是歷時性與共時性相統(tǒng)一的過程。在城市史學中，研究城市空間最主要的方法是歷史學方法，即利用歷史檔案、文獻、方志史料等，運用實證方法，將城市空間置于動態(tài)的歷史過程下進行考察；運用比較研究等方法，以城市發(fā)展歷史時期中具有特殊性的點，展現(xiàn)其各個時期的靜態(tài)特征，并將這些靜態(tài)的歷史斷面進行對比，從而體現(xiàn)城市發(fā)展的動態(tài)空間過程。同時，由于城市空間研究的復雜性，運用多學科的綜合性研究方法，有利于開拓研究視野。

　　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，是一種時間的歷程，考察城市空間在其中的變遷，則可能對城市的歷史與現(xiàn)在及其相互關系產(chǎn)生新的認知。通過城市空間研究，可以清晰地觀察到不同時期國家與社會之間關系的演變，有助于更加全面、深入地展示城市在不同時期的社會風貌。從歷史學角度對城市空間進行研究，有助于擴展城市史的研究領域，豐富城市史學的內(nèi)涵。

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