讓我們來聽作者講講，他們?yōu)榻裉斓某鞘幸?guī)劃找到了哪些傳統(tǒng)滋養(yǎng)。

　　中國人素有“家園”“故鄉(xiāng)”的文化傳統(tǒng)，表達(dá)了一方人與一方水土的關(guān)系。一個(gè)城市的人居環(huán)境往往成為一方人物、土地、生活、歷史、理想、未來的復(fù)雜聚合體，成為家園意識(shí)最好的物質(zhì)載體。古代先賢在規(guī)劃建設(shè)城市的時(shí)候，早已把自己的內(nèi)心世界全都放在物質(zhì)空間里了，他們的規(guī)劃與生俱來就有一種“吾土吾民”的文化情懷，一種承載著山川人物的文化基因，一種貫通古今的歷史精神，一種基于地方自豪而展現(xiàn)出的文化自信，城市成了這一方水土最重要的標(biāo)志和記憶。這些豐厚的本土規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)，形成了具有中國精神的優(yōu)秀規(guī)劃傳統(tǒng)。

　　中國歷史上缺乏專門論述城市規(guī)劃的著作，每每談及中國城市規(guī)劃問題，往往從中國文化的普遍特征來切入泛泛而論。吳良鏞先生不止一次強(qiáng)調(diào)，中國相當(dāng)豐富的建筑、城市與景觀建設(shè)的學(xué)術(shù)思想和經(jīng)驗(yàn)，散見于歷代正史、地方志等文獻(xiàn)中。自2002年起，我和我的學(xué)生們決心從具體城市入手，尋找每一座城市規(guī)劃建設(shè)歷史上值得汲取的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。

　　18卷的《中國城市人居環(huán)境歷史圖典》共收錄歷代城市圖3000余幅，歷代規(guī)劃設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)3500余條，著重從“圖”“文”兩方面總結(jié)展示每座城市的規(guī)劃經(jīng)驗(yàn)和建設(shè)智慧。所謂“圖”，就是從歷史上遺留下來的輿圖、境圖、城圖、形勝圖、八景圖、石刻圖等圖中選取能夠代表城市規(guī)劃與營造特點(diǎn)的內(nèi)容。所謂“文”，就是從歷史文獻(xiàn)中發(fā)掘出來的城市規(guī)劃建設(shè)典型經(jīng)驗(yàn)?！秷D典》的總論從中國城市人居環(huán)境的基本概念、結(jié)合自然山水的城市規(guī)劃、城市人文空間規(guī)劃、文人+匠人的營造模式等十個(gè)方面對(duì)中國本土城市規(guī)劃的特點(diǎn)進(jìn)行了初步總結(jié)，從中可以體會(huì)到中國本土規(guī)劃道路有別于現(xiàn)代城市規(guī)劃的博大與精彩，領(lǐng)悟出中國本土規(guī)劃體系的現(xiàn)代價(jià)值與意義。

　　例如，中國本土規(guī)劃特別重視城市與人的關(guān)系，認(rèn)為城市乃“上下人心所寄”之地，注重城市物質(zhì)空間規(guī)劃與人的精神、理想之間的內(nèi)在聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)在城市功用之上更有一番安放“人心”的大意義和大道理存在，期待通過營造“全居”而塑造“全人”。正如前人所說：“一邑之有建設(shè)也，猶人身之有知覺運(yùn)動(dòng)也。人身無知覺運(yùn)動(dòng)則死，一邑?zé)o建設(shè)則庶事廢弛，民物之生存幾乎息矣。顧建設(shè)，形式也。形式必有精神貫注其中，而后效用乃出。若徒取形式而已，則亦猶人失其為人之理，具此五官四肢，徒解知覺運(yùn)動(dòng)，究何貴哉？吾志建設(shè)，吾愿言建設(shè)者，進(jìn)求之于精神之地，毋徒拘于形式之間也。”

　　結(jié)合自然是中國城市規(guī)劃的顯著特點(diǎn)，這從古代城市圖中即可明了。“天造地設(shè)之巧，在人善于黠綴耳”，這句話精辟概括了中國本土城市規(guī)劃結(jié)合自然環(huán)境的方法。規(guī)劃就是在尋找和把握自然環(huán)境原本的巧妙秩序，人工建設(shè)只是“黠綴”在這個(gè)秩序之中。規(guī)劃看似著力在人工，其深處奧妙則是對(duì)人工與自然關(guān)系的推敲，自然貌似在人工之外，其實(shí)早在設(shè)計(jì)的關(guān)照之中。

　　這一理念體現(xiàn)在許多結(jié)合自然山水的具體規(guī)劃設(shè)計(jì)手法中。無論城內(nèi)、城外，只要是自然環(huán)境中的形勝之地，皆被規(guī)劃者駐目留心，將人工建設(shè)與之聯(lián)系為一個(gè)整體。例如在城外大尺度的山水環(huán)境處理上，就有“天闕”模式。秦代就有咸陽的“表南山之巔以為闕”及彭縣的“縣見山對(duì)如闕”。漢長安、六朝的建康、隋洛陽等都城規(guī)劃皆循此模式，將城市中的重要建筑與“天闕”相通。我們發(fā)現(xiàn)了明清時(shí)依然在運(yùn)用“天闕”模式的不少城市案例，例如安徽廬江縣，就是以文廟作為城市的中心，背靠城外的塔山，南面直向城南的福泉、鳳臺(tái)二山。不僅大的城市格局如此，就是百姓的屋宇建設(shè)也有結(jié)合山水遠(yuǎn)景的習(xí)慣，所謂“窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”正是此意。

　　當(dāng)然，有些城市本身就坐落在山上或水鄉(xiāng)，自然與山水就有更為緊密的融合。重慶是山城，“沿江為池，鑿巖為城”；若在水鄉(xiāng)，城市規(guī)劃必然結(jié)合水來進(jìn)行，蘇州、無錫、紹興、溫州等城市都是結(jié)合水進(jìn)行城市規(guī)劃的典范。南宋葉適在其所撰《永嘉開河記》中對(duì)水城建設(shè)的緣由、特色以及便民之利進(jìn)行了詳細(xì)論述：“一坊一渠，舟楫必達(dá)?？慑膳?，居者有操節(jié)之利；可載可洵，行者無負(fù)載之勞。”

　　有兩幅圖對(duì)當(dāng)今很有啟發(fā)。一是北宋呂大防的《長安圖》，另一個(gè)是清代四川南充的《四境圖》?！堕L安圖》為現(xiàn)存最早的中國石刻城市圖，此圖按照比例尺繪制了城市部分，將南部秦嶺繪制于圖上。呂大防在《長安圖》題記中提到“城內(nèi)用折法，城外取容”的畫法。這種“內(nèi)折外容”的表達(dá)方式既關(guān)注城內(nèi)建設(shè)部分的比例，又把城外大尺度的山水環(huán)境標(biāo)示在圖上，清楚表明城內(nèi)建設(shè)與城外山水的關(guān)系。清咸豐七年的《南充縣志》中收錄了《四境圖》，分別畫了城市東、西、南、北四個(gè)方向的山水人文勝跡。其實(shí)這四幅圖就是對(duì)城市四向山水人文勝跡及其風(fēng)景的一個(gè)評(píng)價(jià)。雖然《四境圖》不是當(dāng)年規(guī)劃建設(shè)城市時(shí)專為規(guī)劃設(shè)計(jì)而繪，但它體現(xiàn)了在長期發(fā)展中積累起來的中國人關(guān)照城市、關(guān)照環(huán)境的方式，告誡城市規(guī)劃者應(yīng)兼顧內(nèi)外，進(jìn)行整體經(jīng)營，重視城市與四向風(fēng)景的關(guān)系，很好地體現(xiàn)了中國規(guī)劃設(shè)計(jì)的“四望”傳統(tǒng)。

　　城市絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，城市秩序也不僅僅是經(jīng)濟(jì)秩序，因經(jīng)濟(jì)而起的新建設(shè)都應(yīng)與城市的人文空間秩序、山水風(fēng)景秩序融為一體。中國本土規(guī)劃善于調(diào)和不同要素、不同利益之間的關(guān)系，以形成超越矛盾要素的新秩序，從而達(dá)到不同矛盾之間的融合與平衡，猶如“四民異業(yè)而同道”，一切要素都應(yīng)融于城市的“道”中。

　　以上僅是《圖典》收錄總結(jié)中國本土城市規(guī)劃智慧中的極小部分，但從中亦可領(lǐng)略到中國本土城市規(guī)劃特有的旨趣和境界。仁者樂山，智者樂水。相信在不久的未來，我們會(huì)重新?lián)碛懈嗤靡娚剿⒖吹靡娻l(xiāng)愁的城市。

　?。ㄗ髡邽槲靼步ㄖ萍即髮W(xué)教授）