中國(guó)古代歷來(lái)高度重視空間的整體設(shè)計(jì)，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計(jì)的原則和方法。

　　由于受古代敬天文化和觀象授時(shí)實(shí)踐的影響，時(shí)空的整體性不是全景式的，而是與單元性密切相關(guān)的、流轉(zhuǎn)的。在這一流轉(zhuǎn)的體系中，不同空間代表了富有不同社會(huì)內(nèi)涵的時(shí)間。以二十八宿為依據(jù)的分野的概念就是古代時(shí)空體系的遺風(fēng)。我們的先民特別注重不同時(shí)空單元之間的流轉(zhuǎn)和變化的臨界狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)臨界點(diǎn)的定位與標(biāo)示。時(shí)空單元之間的啟承轉(zhuǎn)合遵循著“過(guò)猶不及”和“適形而止”的原則。這樣就能賦予不同的空間單元以不同的主題性。

　　中國(guó)古代歷來(lái)高度重視空間的整體設(shè)計(jì)，并形成了一整套城邑、村鎮(zhèn)、建筑、園林等整體設(shè)計(jì)的原則和方法，它們由以下五個(gè)主要方面組成：（一）整體的山川環(huán)境景觀與空間構(gòu)圖；（二）以秩序化的山川要素為城邑、聚落、建筑主體的定位參照；（三）坐與向構(gòu)成的城邑、聚落、建筑群等的有機(jī)軸線；（四）依據(jù)山川或其他景物要素進(jìn)行定位的天心十字坐標(biāo)體系；（五）城邑、聚落、建筑、園林等的系統(tǒng)的方位與角度控制。

　　在這些原則的指導(dǎo)下，中國(guó)古代聚落景觀呈現(xiàn)出特有的規(guī)律。文獻(xiàn)與實(shí)例表明，“合形輔勢(shì)”是中國(guó)古代聚落景觀構(gòu)圖遵循的重要原則。合形輔勢(shì)的景觀構(gòu)圖是在設(shè)計(jì)的控制點(diǎn)看到的不同空間層次景物的、綜合的透視景觀，是在二維圖像中的構(gòu)圖結(jié)果，它派生于有機(jī)軸線與路徑上的重要節(jié)點(diǎn)。將透視變形后的三維空間，在二維圖面上進(jìn)行構(gòu)圖處理，充分反映了中國(guó)傳統(tǒng)城邑、村鎮(zhèn)、園林、建筑群體對(duì)空間的透視構(gòu)圖的追求，是中國(guó)古代空間審美情趣和意識(shí)的重要組成部分。

　　對(duì)中國(guó)古代空間特質(zhì)的研究有助于從文化的更深層去考察中國(guó)古代的人文景觀。

　　中國(guó)古代人文景觀、聚落遺址呈現(xiàn)的山川定位選址規(guī)律等說(shuō)明：（一）以觀象授時(shí)為基礎(chǔ)的空間比例控制、時(shí)空一體的特征、體系化空間設(shè)計(jì)、選址規(guī)律等存在跨越了漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，并出現(xiàn)于不同的考古文化地區(qū)；（二）后世的堪輿術(shù)所總結(jié)的空間環(huán)境設(shè)計(jì)理論是對(duì)中國(guó)古代悠久空間設(shè)計(jì)傳統(tǒng)的總結(jié)和繼承。

　　對(duì)于以上兩個(gè)方面內(nèi)容的挖掘、揭示有助于我們進(jìn)一步在理論和方法上思考一些問(wèn)題。首先，我所探討的一些規(guī)律性的東西可以說(shuō)是中國(guó)古代空間形態(tài)特征的文化基因，它們折射了中國(guó)古代空間千古不變的內(nèi)在特質(zhì)。對(duì)這些規(guī)律性東西的把握為我們重新思考中國(guó)古代歷史地理開(kāi)啟了一個(gè)新視角。通過(guò)發(fā)掘這些規(guī)律，我們有可能建立一套有別于西方哲學(xué)、文化體系的中國(guó)城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)理論。

　　在方法上，利用古代聚落與山川形勝所特有的定位關(guān)系、構(gòu)圖規(guī)律等，我們?cè)诰勐溥z址考古等研究領(lǐng)域，可以通過(guò)分析研究對(duì)象周邊尚存的特征性的環(huán)境要素（也可以通過(guò)歷史地理環(huán)境信息的復(fù)原）與遺址本體之間的空間與方位關(guān)系等，對(duì)聚落遺址的整體進(jìn)行一定程度上的推測(cè)，使研究少走彎路。

　　作者：張杰，清華大學(xué)教授。