3月24日上午，第八屆園冶高峰論壇暨亞洲園林大會分論壇“城市雙修與宜居城市國際研討會”順利在北京新疆大廈召開。哈爾濱工業(yè)大學建筑學院景觀與生態(tài)規(guī)劃研究所所長劉曉光教授作了題為《3I空筐理念與城鄉(xiāng)社區(qū)生態(tài)整合規(guī)劃實踐》的演講。他通過多年的項目實踐以及對當下生態(tài)與規(guī)劃發(fā)展關系狀態(tài)的研究與探索，從多個維度多個因素入手，整合了多個學科的內(nèi)容，提出了3I空筐理念，并且致力于將其應用于項目的實踐。以下劉曉光演講內(nèi)容實錄：

哈爾濱工業(yè)大學景觀與生態(tài)規(guī)劃研究所所長劉曉光

　　緒言：生態(tài)規(guī)劃要無界整合

　　第一，生態(tài)規(guī)劃要無界整合，它是一個整體的概念。生態(tài)這個詞不光是社會生態(tài)和自然生態(tài)，它是一個復雜的多維性概念。第二，社區(qū)，我們在生態(tài)學里稱之為群落。實體社區(qū)這個概念，包括打造開放街區(qū)，實際上都是社區(qū)的一個雛形。社區(qū)是一個可持續(xù)的人文生態(tài)系統(tǒng)。社區(qū)生態(tài)的主要問題，不僅僅是生態(tài)修復、城市雙修、綠色城市，最終的目標也不僅僅是解決眼前的生態(tài)多樣性、水系保護問題等等，我們最終的大目標是解決生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展問題。

　　那么如何解決不確定性？這個策略就是3I空筐理論。從我的研究角度來講，我前面研究的是美學部分，后面因為要研究整體的景觀體系，所以就去研究生態(tài)。在這個過程中，我發(fā)現(xiàn)科學和藝術是可以整合在一起的，所以把3I空筐理論用于闡釋整合性的生態(tài)規(guī)劃。這是一個比較粗淺的探索，不一定具有完整的系統(tǒng)性。

　　首先要講一下生態(tài)規(guī)劃要無界整合。為什么強調(diào)這一點呢？我們現(xiàn)在實際上已經(jīng)進入到一個整合時代，過去很多問題實際上是由科學造成，而所謂科學就是分科之學，越分越細，例如園林有風景園林等等，相互差別很大，水的部分有環(huán)保部門和水利部門來研究不同方向的水的內(nèi)容。

　　在我們這個時代很多問題用單一學科無法解決，那么就要進行學科整合來進一步合作研究。學科整合，一是跨尺度的整合，我個人從建筑開始，在我的理念中認為人類的空間從座椅到尺度，應該有一個全球視野。我個人認為景觀學的跨度非常大，景觀學各個學科的分布情況如圖1，它有藝術、生態(tài)等多種不同的角度。

　　景觀學跨越了非常多的尺度，跟建筑學、室內(nèi)設計等均有交集，這些學科有規(guī)劃設計的學科，有產(chǎn)業(yè)規(guī)劃學科，還包括社會學，藝術學，學科交叉面非常多。在當下的景觀教育體系中，我希望我們的景觀教育要上升到這個尺度，我們不能總做garden，這一方面我覺得無論從觀念、教育體系上還是時間項目上都要進入到跨尺度、連續(xù)性的整合過程中。

　　我們講到多學科整合，跳出規(guī)劃建筑，走向自然。這里會提到三個維度——真、善、美（圖2）。真，就是適應性，研究生態(tài)、物種；善，就是功利性，椅子怎么坐著舒服就是家具的善。美就不用說了，過去人們一直認為美是第一位，我們往往是從美學角度進入到生態(tài)學角度進行深入的研究，實際上我們應該尋求三者均衡。

　　另外，我希望推出一個景觀經(jīng)濟學，我個人認為這是非常重要的一個學科板塊。

　　一、社區(qū)——城鄉(xiāng)聚落原型

　　基于我們對社區(qū)的認識，我們可以將其翻譯為聚落，它是城市的原型。研究城市就要研究它的根本，而城市的原型我個人認為就是社區(qū)。最早的一塊地不叫城市，被叫做“神主之地”，而現(xiàn)在的城市是人組織形成的，它實際上就是一個由人類聚集而成的人主之地即聚落，放大來說可以認為是一個城市。這是哈爾濱大街（圖3），傳統(tǒng)的人居環(huán)境是這樣的環(huán)境。當我們從真正要回歸人的本性這一角度，去對社區(qū)進行研究，我們會發(fā)現(xiàn)30年前的西方是一個失敗的產(chǎn)品，這部分內(nèi)容我就不展開來講了。

　　社區(qū)和城市的同構(gòu)性如圖4所示，社區(qū)尺度再往下分是空間、網(wǎng)絡體系，幾個社區(qū)聚合起來是鎮(zhèn)，而城市本身又可以看成簡單的社區(qū)結(jié)構(gòu)，它具有社區(qū)中心、副中心等等。

　　功能的同構(gòu)性如圖5所示，社區(qū)和城市在功能方面也具有同構(gòu)性，經(jīng)濟、社區(qū)、環(huán)境三項構(gòu)成了三個基本緯度，對應著生活、生產(chǎn)、生態(tài)三個基本活動。 在我們的社區(qū)研究中，這三個基本維度的問題都要解決，如果只是單一的講環(huán)境、居住，很可能就會變成一個死城、睡城。

　　人本目標的同構(gòu)性，社區(qū)、城市目標是一致的，都是為了人。人具有幾個層面，作為一個生理人來講，需要居者有園。而建筑學的理論基礎是環(huán)境行為學，個體的環(huán)境行為研究層面比較豐富，我們可以做建筑頂層生存系統(tǒng)，空中花園等等。

　　人還是經(jīng)濟人，需要居者有業(yè)。如果城市經(jīng)濟活動不能持續(xù)，不論做民宿也好，做其他行業(yè)等等也好，如果沒有經(jīng)濟支撐，城市是假的，是不可持續(xù)的。在經(jīng)濟人這部分，做的項目里面能不能做到居者有業(yè)就是一個評價標準，如果不能解決經(jīng)濟問題那么是不會投錢給你做生態(tài)項目的。但在這個方面，有個別的企業(yè)家還是做得很不錯的。

　　人作為社會人，要居者有社。人是社會動物，如果將人隔離成個體人，不進入社會，那么人會瘋掉。因此如何在設計規(guī)劃里面解決人的社會需求問題是非常重要的，大家在不同的社區(qū)里面的目的，是你有社會需求能夠被滿足，這是我們要解決的。

　　二、社區(qū)——可持續(xù)人文生態(tài)系統(tǒng)

　　社區(qū)是一個可持續(xù)的人文系統(tǒng)，如圖6所示。我不知道多少學校做社區(qū)，有人說小區(qū)是一個自我封閉的像癌癥一樣的東西。我們在制定社區(qū)目標規(guī)劃目標的時候，可持續(xù)發(fā)展是長遠目標，我們要為子孫后代著想，我們和城市規(guī)劃、建筑學的差別就在于要有設計哲學，我們要以環(huán)境倫理、生態(tài)倫理作為最基礎的規(guī)劃設計哲學，我們要有一個生態(tài)倫理學課，跟傳統(tǒng)的建筑學規(guī)劃在基本層面上就不一樣。

　　我們要做社區(qū)肯定和規(guī)劃方向的研究者不一樣，時間概念在我們體系里面是不一樣的，我們做一百年的生態(tài)規(guī)劃，做社區(qū)也要考慮子孫萬代，可持續(xù)性包括穩(wěn)定性，社區(qū)是穩(wěn)定的、系統(tǒng)的、多樣的。可持續(xù)性就是我們的目標。

　　社區(qū)的特征。生態(tài)學具有一定的普世性，社區(qū)中心是建立穩(wěn)定系統(tǒng)的核心，開放街區(qū)如果沒有中心，沒有社區(qū)的系統(tǒng)感覺，那么僅僅是開放而已。社區(qū)一定是具有多維整合性功能的，比如能解決多少人就業(yè)，這是非常重要的功能系統(tǒng)。對比小區(qū)，我們除了睡覺還能干什么，在北京生活會在交通上花費大量時間，由此可見社區(qū)的多維整合性功能是非常重要的。
 
　　三、社會生態(tài)主要問題——可持續(xù)VS.不確定性

　　我們會提到邊界的消解，對應的生態(tài)原理是開放性。

　　廣義的生態(tài)要把社會生態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)、文化生態(tài)等都包括進去。社區(qū)生態(tài)的主要問題是不確定性，可持續(xù)性面臨最大的問題就是不確定性，如果一切都確定了就可以有各種辦法來解決問題，但是如果目標不清楚就無從下手了。

　　但是我們這個世界在某種層面上講就是不確定，唯有不確定是確定的。我們明天去哪？是否能健康活著？城市十年后會不會衰敗？人口多少年后流失干凈？這些都是問題。只有人口的聚散、環(huán)境的變遷是永恒的。那么怎么辦呢？于是我們引入了3I空筐理論。
   
　　四、可持續(xù)策略—空筐理論

　　3I空筐理論怎么講？舉一個例子，美學里面有一個接受美學，我們看一本小說的時候，如果經(jīng)過你的閱讀，沒有在你的頭腦里形成藝術形象，它就只是一個文本，只有讀者用你的想象、你的人生經(jīng)驗填充之后，林妹妹、賈寶玉在你的頭腦中才真正地work。

　　從這個角度講，一個好的、吸引人的文本一定是空筐結(jié)構(gòu)，即用一個穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)引導包容承載未來不確定性的多樣可能性，一千個讀者心中有一千個哈姆雷特，每個人都填充進去了你的情感經(jīng)驗、知識和期望，而一千個哈姆雷特雖然不同，但是它還是哈姆雷特，不是賈寶玉，它有文本結(jié)構(gòu)在控制著。從這個角度講，一個小說就是一個空筐文本。

　　反面是當下很流行的機械論。我們都知道牛頓養(yǎng)了一只貓、一只狗。他在門上開了貓洞狗洞，小洞給貓走，大洞給狗走，但是其實一個洞就可以了。很多時候西醫(yī)也是這樣，頭疼醫(yī)頭，腳疼醫(yī)腳，而中醫(yī)的針灸是解決系統(tǒng)問題，這就是兩種截然不同的思維方式。

　　空筐結(jié)構(gòu)里面有非常重要的兩個部分，即空和筐?？?，是彈性的，是可變的。如果用陰陽學說來闡釋就是陰，用有無來講就是無的部分。空是白的部分，而筐就是黑的部分，筐的部分是用來支撐和引導空的，這便是是筐和空之間的實虛關系。

　　功能就是用來應對不確定性的，文學家創(chuàng)作的作品所面對的讀者是不確定的，電影也是這樣，而我們做的一個景觀、一個城市所應對的對象也是不確定的，而對于不確定性如何解決，這就是它的功能所需要解決的問題。

　　為什么有人說規(guī)劃是“鬼話”？就是因為所謂規(guī)劃其實就是不確定的。我們就是在用一個建造出來的概念，用確定的思維來理解不確定。有的人覺得規(guī)劃沒有用，但其實規(guī)劃有用。在座的各位所接受教育的過程就是在造筐，你的思維、眼界會形成筐，而這個筐的廣度與深度，就決定未來里面會裝什么內(nèi)容。

　　空筐理論的應用需要有理論支撐，再加上自然和人文的作用過程，從而生成不同時空具體城鄉(xiāng)現(xiàn)實。北京這個城市一百年前的人都去另外一個世界了，現(xiàn)在換成了另一些人，但是這個城市還在，故宮還在，文化還在，并且還容納了新的知識體系，人是流動的，而城市是永恒的。而空筐能不能永恒取決于建造得結(jié)實不結(jié)實。

　　空筐理念所能夠應用的領域也很廣泛。在科學領域，判定sp源的時候有兩種方法，第一種是用物種確定區(qū)域，這是確定性做法，但不知道其他國家數(shù)據(jù)能拿到多少，大陸很多數(shù)據(jù)是拿不到的，有些物種的數(shù)據(jù)根本沒有，花錢也買不到。這個時候就可以反向思考，大自然不是因為某些物種而存在，不是因為大熊貓存在棲息地，而是棲息地能生存大熊貓。反過來講，我們從空筐角度造一個生境，造出什么生境就會進入什么生物。

　　意境怎么出現(xiàn)呢？又是怎么建造出來的呢？是不是讀一些文學作品就能造出來？形式分析法則是造不出意境來的。意境這個東西一定是做好空筐之后，人將內(nèi)容填充進去。在遮掩的過程中，在看不全的過程中，把你想象的這種東西調(diào)動出來，從而刺激你進入到建筑理論去。

　　空筐理論在倫理這個領域怎么運用呢？我看到很多考研學生的作品，他們上各種手繪營，花了很多錢，但是學過之后把廣場的心造得死死的，要么噴泉要么植栽。然而什么叫廣場，廣場最核心的功能是什么？價值又是什么？廣場實際上就是空筐結(jié)構(gòu)，廣場最核心的價值是空，可以容納大媽跳舞，可以開招聘會，但是你把心塞死了，形成一個環(huán)路，這還行嗎？空恰恰是我們在很多時候為了圖漂亮一定要填充進去的內(nèi)容，而這其實也是善的層面的體現(xiàn)。     

　　五、空筐途徑——3I造筐（SEE  3I-LEP）——生態(tài)整合規(guī)劃

　　我們要用什么造筐？用什么來構(gòu)成城市的筐？

　　第一部分，是實體部分即人的基礎生存系統(tǒng)，我們講EI、GI、PI都是人類的生存，為什么把生態(tài)放在總規(guī)之后而不是之前呢？為什么搞景觀的人接受不了反規(guī)劃呢？我感到特別奇怪。我們經(jīng)常再做一個城市規(guī)劃之前，做好了之后再加入生態(tài)系統(tǒng)，但是不把生態(tài)做好做其他的都是沒有穩(wěn)定基礎的。

　　第二部分是產(chǎn)業(yè)基礎設施，一個城市沒有經(jīng)濟支撐是無法穩(wěn)定運轉(zhuǎn)的。很多城市開發(fā)建筑的時候，如果不能在經(jīng)濟活動上給一個政府提供價值，政府是不會有特別強的意愿支持你建造開發(fā)的。那么我們現(xiàn)在面臨的重要任務是什么呢？我們就是要告訴他我們造EI之后能給經(jīng)濟方面帶來多少價值提升，而經(jīng)濟方面是多維度的，不光是對于生物的影響，周邊地價提升多少，還會涉及到環(huán)境規(guī)劃好后能夠吸引多少高端人才進駐。如今各城市為什么會出現(xiàn)搶人大戰(zhàn)？因為經(jīng)濟活力靠人，那么我們景觀怎么樣規(guī)劃才能吸引人才？如果不能在這個層面提供經(jīng)濟支撐，那么誰來提供？規(guī)劃的人也同時想多蓋一點房子。

　　第三部分是生活基礎設施。EI不能離開生活基礎設施，我們實踐了一段時間之后發(fā)現(xiàn)單純的生態(tài)保護不容易持續(xù)，社會支撐需要充足的理由。

　　這里我們提一下配套設施，規(guī)劃里面都會提到這個概念。但我認為配套設施這個概念是錯的，如果大家看看蘇州公園區(qū)就都會知道，一個公園里面講配套，包括小區(qū)里面講配套都是錯的。相反，一個發(fā)展充備的工業(yè)園區(qū)都會把生活基礎設施先規(guī)劃設計完善，因為如果只有工作沒有生活，那么這個產(chǎn)業(yè)園區(qū)最后是發(fā)展不好的。

　　如圖7所示這是一個簡單的細分，三個I各自的元素構(gòu)成，還有結(jié)構(gòu)的構(gòu)成。基礎設施的本旨是服務，比如義工組織、NGO組織，不是以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，我們也要做，到最后要做社會的設計、組織結(jié)構(gòu)的設計，這是對學科更高的要求。

　　理想的社區(qū)就是將以上這些因素整合在一起。3I是這樣的如圖8所示，有獨立的級，最極端的是小區(qū)，它是一個睡城，沒有就業(yè)的支撐，但是可以有生活為主或者其他部分。極端會成為一個保護區(qū)，需要大量的投資來支撐，但如果有經(jīng)濟活動融入，比如轉(zhuǎn)型的林區(qū)那么就可以維持平衡。極端一般都是園區(qū)、商業(yè)區(qū)，一旦晚上下班之后便是死城，沒有居住者。

　　六、3I造筐實踐

　　圖9所示是生態(tài)規(guī)劃框架體系，包括多規(guī)合一的規(guī)劃模式，圖10是廣州拿到了建設部的一等獎，做生態(tài)分為好幾類研究方向，但到后期我們都會走向可持續(xù)性。這是我們第一屆景觀畢業(yè)生的作業(yè)，作品是2500平方公里的生態(tài)格局。還有國家的城市群的生態(tài)格局，也是我們所研究的項目。

　　如圖11所示這是主城區(qū)一百年的規(guī)劃，以及哈爾濱主城區(qū)生態(tài)網(wǎng)絡規(guī)劃。社區(qū)尺度的規(guī)劃研究非常難，涉及到人，非常地困難，我們在一個經(jīng)濟圈規(guī)劃范圍內(nèi)，拿出一塊來進行示范性規(guī)劃。除了EI這一塊，還要看一些商業(yè)空間提升率，通過我們的規(guī)劃之后，能夠增加EI面積，把商業(yè)空間提升了314%，居住空間提升了197%，辦公提升了259%。第二年我們用城市設計的方法，不是傳統(tǒng)的garden方法，比如提高容積率等等，因為我們的學科知識是最多維的。

　　進一步研究是生態(tài)修復，結(jié)合大地藝術，這是為期一百年年限的生態(tài)修復。這里面我們提出兩個概念——藝術基礎設施，精神基礎設施。我們吃穿不成問題，物質(zhì)用品都是全球同步，但是精神并不是全球同步，出現(xiàn)的精神問題非常多。因此社區(qū)里面一定要提供精神基礎設施，這個概念可能比較敏感，西方會規(guī)劃有教堂設施所以沒有這些精神問題，那么我們怎樣建立一個所示的社區(qū)精神中心，來滿足人們精神方面的需求，這個問題很重要。

　　LI這一方面內(nèi)容研究的比較少，如圖12所示，社區(qū)的食堂、大學非常重要，全民教育、終身教育，包括學堂或者衍生為養(yǎng)老院都可以，這里還包括社區(qū)組織。

　　PI就是產(chǎn)業(yè)，如圖13所示，產(chǎn)業(yè)基礎設施怎么處理，這是大連研究生做的設計課程項目，它是垂直分層結(jié)構(gòu)，因為金融業(yè)里面需要銀行、律師、財會這些內(nèi)容，所以應該把這些東西容納進去。

　　最后是要將這個三個維度進行系統(tǒng)性的整合性規(guī)劃，對于這個系統(tǒng)，我們剛才所提到的產(chǎn)業(yè)指標都包涵在這個里面。在整合規(guī)劃的時候我們可以用一個三角坐標來確定3I各部分的水平程度，于是我們可以創(chuàng)造出不同的運營模型如圖14所示。比如做一個綜合的三級均衡型方案，它能夠讓三個維度達到一種均衡的狀態(tài)；或者是一個雙極復合型的方案的，這類方案可以融入到我們所講到的新農(nóng)村、農(nóng)村振興、農(nóng)場社區(qū)的研究實踐中，對資本下鄉(xiāng)進行更加深入和透徹的研究。再深入下去就是大農(nóng)場之類的內(nèi)容，它需要什么內(nèi)容，我們就把這個生態(tài)過程研究明白來對應我們的項目方案，細化到各個場地包括路網(wǎng)的梯隊式的地塊劃分等內(nèi)容。以上這些內(nèi)容這就是3I空筐基礎層面的理論，我們一定要把基礎做好。