黃小建浮水印雕版印刷

    祁慶富指出，當前我們必須警惕的一些普遍現(xiàn)象是：一些地方打著文化遺產“原生態(tài)”旗號，并不是為了遺產的保護，而是作為“貨真價實”的幌子、招牌混淆視聽，行商業(yè)活動之實。

    在貴州黔東南，當?shù)嘏e辦的原生態(tài)民族文化節(jié)上，原本侗族同胞在每年農歷正月、二月舉行的祭祀女性先祖的“薩馬節(jié)”，竟然在盛夏組織“演出”。在云南，原本為西雙版納傣族新年的“潑水節(jié)”變成每天舉辦后，當游客被機械性假笑的傣家姑娘例行公事般地兜頭一盆冷水潑來時，再也感受不到那種發(fā)自內心的歡樂和喜悅，這樣的潑水節(jié)，無疑是對當?shù)芈糜慰沙掷m(xù)發(fā)展?jié)娏死渌��?/P>

商旅圖（黃楊木雕） 洪建華作品

    “把固定時間舉行的民間信仰節(jié)日，變?yōu)橐环N商業(yè)演出活動，這樣的‘原生態(tài)’必然是對文化遺產的褻瀆和破壞�！逼顟c富說。他認為，有些非物質文化遺產可以表演，如歌舞、戲劇、手工技藝等。有些非物質文化遺產是不能表演的，具體言之，具有神圣儀式性的民間信仰類民俗活動就不能表演，道理很簡單，祭祖儀式怎么能弄虛作假？

無錫泥塑 喻湘蓮

    祁慶富認為，要警惕在洶涌澎湃的經濟大潮的沖擊下，在利用“原生態(tài)”招牌的熱鬧炒作中，在“文化搭臺，經濟唱戲”口號驅動下，使非物質文化遺產被物化而“失魂落魄”。

    與會專家認為，保護非物質文化遺產，歸根到底是對傳承制度、傳承環(huán)境和傳承人的保護。隨著時代的變遷，非物質文化遺產的傳承體系和傳播方式賴以存在的社會環(huán)境，已經發(fā)生了不可復原的巨大變化，我們沒有可能再營造出相應的古代社會環(huán)境。但是，我們可以研究如何把握它的生存機制，怎樣保護它的生存能力等。

蘇繡 蘇州繡娘錢菊鳳