三、方位與禮制在古代城市規(guī)劃中的反映

　　我國(guó)傳統(tǒng)建筑，在世界建筑史上和世界文化史上獨(dú)樹一幟，是個(gè)具有鮮明特色的重大體系。這個(gè)體系的形成和發(fā)展，始終貫穿著孕育自己個(gè)性的基因。基因的形態(tài)為方，性質(zhì)為根為宗，也即"方根"。方根的繁衍形成了我國(guó)的傳統(tǒng)建筑與環(huán)境，處處皆方，成了"方的王國(guó)"（主要指正方、長(zhǎng)方）。這個(gè)王國(guó)恰如前面借喻的"大方小方一切方，總是一個(gè)方"那樣，千篇一律，又千變?nèi)f化。研究傳統(tǒng)建筑體系的中國(guó)特色，弄清楚"方根"問(wèn)題是非常重要的。

　　明清北京城，是當(dāng)時(shí)之最的大方。作為封建帝王之都城的規(guī)劃大計(jì)，一般都由皇帝欽定，特別是開國(guó)之君或盛世之君則會(huì)過(guò)問(wèn)得更多，因?yàn)榇四藝?guó)家大事�！吨芏Y》開宗明義的綱領(lǐng)就是："唯王建國(guó)，辨方正位，體國(guó)經(jīng)野，設(shè)官分職，以為民極"。"國(guó)"指國(guó)都，"野"指郊野，"辨方"指"晝參謀日景，夜考諸極星，以正朝夕，于求地中，以建王國(guó)"。"正位"指"既辨方矣，立宗廟于左，立社稷于右，立朝于前，立市于后"（王安石《周官新義》）。這條五句22字的綱領(lǐng)，特別明確地把"辨方正位，體國(guó)經(jīng)野"列為有關(guān)國(guó)家全局和以禮立國(guó)的首要方針政策�！吨芏Y》包括六個(gè)部分，有五部就各在頭卷頭頁(yè)頭條寫出這條綱領(lǐng)，作為思想及行動(dòng)的統(tǒng)帥。第六部是《考工記》，對(duì)于國(guó)都的規(guī)劃建設(shè)，有更具體的內(nèi)容。如："匠人營(yíng)國(guó)，方九里，旁三門，國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫。"這就是完全符合禮制規(guī)定的國(guó)都城市布局，方方正正，規(guī)矩嚴(yán)整。"國(guó)中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌"的意思是城內(nèi)規(guī)劃南北大街和東西大街各九條，都是經(jīng)緯正交，大街寬度為九輛馬車可以同時(shí)并行通過(guò)。"市朝一夫"是說(shuō)城內(nèi)正北的市場(chǎng)用地為100畝，正南的皇宮用地也為100畝。"夫"是古時(shí)的面積單位，"一夫百畝"。可以理解，整個(gè)都城的規(guī)劃布局從一定意義上說(shuō)，就是在運(yùn)籌"辨正方位"。這一運(yùn)籌既要統(tǒng)顧全局，又要突出重點(diǎn)。朝、市、祖、社的定位和它'們相互的空間關(guān)系，以及同城市中軸主線的空間關(guān)系，就是控制全城環(huán)境空間和禮制格局的整體秩序、氣勢(shì)與風(fēng)貌特色的重點(diǎn)。北京明朝古都，貫穿南北中軸主線上

　　的紫禁城（前朝）、地安門鼓樓一帶的街市（后市）、天安門左邊的太廟（左祖）、右邊的社稷壇（右社），以及清朝發(fā)展起來(lái)的前門外街市（前市），無(wú)論在總體格局上，還是在建筑與環(huán)境的風(fēng)貌上，都是我國(guó)歷史文化的重要遺產(chǎn)。尤其故宮、太廟、社稷壇的歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值，更是全國(guó)之最，舉世無(wú)雙了。作為這類古建筑與環(huán)境被完整地保存下來(lái)的，全國(guó)只有北京這三處了。曲阜，是周朝周公封地魯國(guó)的國(guó)都。因?yàn)橹芄�功高德重，魯�?guó)在禮儀規(guī)格上是與周天子同級(jí)的。據(jù)考古發(fā)掘探明，曲阜的魯國(guó)古都遺址，有南北中軸線貫穿宮城、南門、祭壇，有"左壇、右社"和"面朝背市"，是遵循《考工記》有關(guān)的建筑等級(jí)形制的。這是已發(fā)現(xiàn)的周禮國(guó)都城制的最早實(shí)例。

　　明朝朱元障建國(guó)，起初曾在安徽鳳陽(yáng)建"中都城"，擬為都城。城方，中軸對(duì)稱，左祖右社，面朝背市，合乎周禮規(guī)制（遺址木來(lái)尚好，不幸后來(lái)遭到文化大革命的嚴(yán)重破壞）。

　　據(jù)《明太祖實(shí)錄》，南京定為明朝國(guó)都之后，先是把太廟建于"皇城之東北"，社稷壇建于"宮城之西南"，雖然左右定向不差，可是距離宮城的前后定位不成章法。直到洪武八年至十年（l375～1377年），朱元璋詔命禮部"詳議其制"，調(diào)整正位--遷廟、社至宮城午門以南，一左一右，嚴(yán)格對(duì)稱。過(guò)后朱元障說(shuō)最初"愚味無(wú)知"，"左祖右社""皆因前代之制"，位置"未嘗省察，是致地勢(shì)少偏"。接著禮部即定出了"凡王國(guó)，宮城外右立宗廟，左立社稷"的禮制規(guī)章。

　　北京是舉世矚目的歷史文化名城，特別是許多列為保護(hù)、搶救、保留的具有重要價(jià)值的文物古跡、歷史地段、古城區(qū)都是最能夠反映中國(guó)歷史文化特色的。同西方中世紀(jì)諸國(guó)的都城比較，古都北京的最大不同處在于：因?yàn)楹故囟Y制，從一開始就重整體、講長(zhǎng)遠(yuǎn)，因而有利于做好"體國(guó)經(jīng)野"、"都鄙有章"（"都鄙"，指都城和郊野）。這種先重視全局，進(jìn)而關(guān)照各方的指導(dǎo)思想，在中國(guó)文化的其他領(lǐng)域，如中醫(yī)學(xué)、兵法、拳術(shù)、氣功等也都長(zhǎng)期存在著。

　　四、曲阜孔廟、孔府的方位與禮制秩序

　　曲阜定為全國(guó)歷吏文化名城，不僅僅因?yàn)樗�曾是魯�?guó)都城和保有魯都的遺址，而更在于它是孔子的故里，至今還完好地保存著紀(jì)念孔子的幾處全國(guó)重點(diǎn)文物單位。其中，最能體現(xiàn)方位和禮制的典型古建筑群是孔廟和孔府。

　　孔廟是紀(jì)念孔子的祀祠。全國(guó)各地及海外一些她方都建有孔廟。唯獨(dú)曲阜的孔廟，論等級(jí)規(guī)格最高，論布局規(guī)模最大，論建筑藝術(shù)也最壯麗而莊重，甚至有些地方達(dá)到了皇家建筑的標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔廟四周筑有城墻--南北長(zhǎng)的長(zhǎng)方城，就像皇宮有紫禁城一樣，當(dāng)然孔城較小�？讖R建筑群的布置，同樣屬于"方根"體系：全是"方"的組合，由大方小方，前后左右庭院，有機(jī)組合成為建筑空間的整體。這個(gè)整體南北縱向有九進(jìn)院落，東西橫向有三路布局。南北主中軸線筆直深長(zhǎng)，一貫到底；左右對(duì)稱嚴(yán)謹(jǐn)，特別成功地塑造了層層遞進(jìn)、空間深邃的莊

　　嚴(yán)肅穆氣氛，同時(shí)構(gòu)成了一套建筑布局的軸線網(wǎng)絡(luò)，貫通于建筑環(huán)境空間的全局，從整體上掌握方位與禮制的秩序。祭祀孔子的主殿"大成殿"九開間，黃琉璃瓦、重檐歇山頂，殿高近25米，前有廣闊的漢白玉基臺(tái)。主殿即是整個(gè)孔廟及外圍保護(hù)范圍和建設(shè)控制地帶的主體。這基本上類似太和殿與故宮及周圍環(huán)境的關(guān)系。按九間院落和九開間建筑的"九"，是極數(shù)，只有皇帝可用。曲阜孔廟建筑上用"九"，始于明朝改建大成殿時(shí)朱元璋的詔命。今天所見(jiàn)的大成殿則是清雍正年間重建的。大成殿外檐廊柱用雕龍石柱，額坊用和璽點(diǎn)金彩畫，屋頂用黃琉璃瓦等均仍舊按照皇家標(biāo)準(zhǔn)。只是殿高減低，面寬減小，屋頂重檐用歇山而不用廡殿。所有這些差別都是不可逾越禮制限度的緣故。

　　我國(guó)歷代帝王幾乎全都尊禮，以孔子為圣人、為師表，"歲時(shí)為祀"，代代相延。這就是為什么孔廟建筑禮制等級(jí)標(biāo)準(zhǔn)那么高的原因。為了頌揚(yáng)這位偉大的歷史哲人，孔廟還特在正門以外沿中軸線建立了一系列有關(guān)追念、頌揚(yáng)的禮制性紀(jì)念建筑物--主要是石作和木作牌坊。廟前的這些牌坊十分重要，形簡(jiǎn)意駭，寓意深遠(yuǎn)，并且為孔廟的環(huán)境風(fēng)貌增加了特色和

　　序幕式的文化氣質(zhì)。由南而北，沿中軸線，廟前看到的這些禮制性牌坊依次是：

　�。�1）最南端正中為"金聲玉振"石坊。古時(shí)奏樂(lè)，始于敲鐘，止于擊磬，故稱"金聲玉振"。這是借以頌揚(yáng)孔子思想完美無(wú)比，如同音樂(lè)對(duì)人的感化。

　�。�2）往北正中即見(jiàn)欞星門。門外東邊建"德侔天地"木坊，是說(shuō)孔子之德與天地等同；西邊建"道冠古今"木坊，是說(shuō)孔子之道古今第一。

　�。�3）欞星門石坊，這是孔廟的正門。欞星原是天上主管教化的星宿�？鬃蛹缺蛔馂槿f(wàn)世師表，所以就等于人間的欞星。

　�。�4）欞星門內(nèi)正中建"太和元?dú)?石坊。含義是孔子思想博大精深，就像天體包孕著萬(wàn)物一樣，循環(huán)往復(fù)，永不泯滅。

　　曲阜孔廟對(duì)于各地的文廟，好像佛教、道教之有祖庭似的，所以其建筑的基本形制，也就是各地文廟建筑的藍(lán)本，只是規(guī)模具體而微是了。以上的一系列禮制性牌坊，也被各地文廟廣泛仿建，不過(guò)不一定都建這么多座，建筑風(fēng)格也不全盤照搬，往往帶有地方特色。

　　孔府在孔廟的東側(cè)，是北宋時(shí)冊(cè)封孔子后裔嫡系長(zhǎng)孫為"衍圣公"之后始建的府第。起初，"衍圣公"雖然位列公爵，但是官品仍不過(guò)八品。明清時(shí)"衍圣公"才被晉升至文官一品并且賜予許多特權(quán)�？赘�是中國(guó)最特殊、最典型的封建宮衙與臣宅合一的龐大建筑群。

　　明朝開國(guó)以后，朱元璋下詔重建孔廟、孔府。后來(lái)又有兩次改建孔府。清朝道光九年（1829年）曾大規(guī)模改建孔府，才達(dá)到現(xiàn)在的規(guī)模。孔府建筑的規(guī)劃布局，同樣是縱向九進(jìn)庭院，橫向三路三軸--包括"前衙、后宅"兩大主要分區(qū)�？傮w上構(gòu)成了前衙、后宅、左祖、右賓，秩序嚴(yán)整，主次分明的格局。與孔廟不同處在于孔府建筑的尺度不那么大，屋頂用青瓦，梁柱有黑漆，彩繪也不用最高級(jí)制。建筑形式反映建筑內(nèi)容�？讖R孔府的性質(zhì)不同，所以建筑形式也不一樣。從建筑上看到的孔府特權(quán)，除九進(jìn)庭院外，還表現(xiàn)在設(shè)三堂六廳，即獨(dú)設(shè)公堂及仿設(shè)六部之制而設(shè)立的六廳。尤其賜建"儀門"，更是一種特殊榮耀。"儀門"是孔府的二門，這是一座不連接任何墻垣或房屋，四柱三間、青瓦頂、完全孤立的垂花門。這座"儀門"雖小，但等級(jí)地位很高，平時(shí)不許開，只有遇到皇帝大典、迎接圣旨或重大祭祀禮儀時(shí)才在鳴放炮聲中打開。也只有封為"邦君"地位的特殊高宮，才有資格建立"儀門"，并非其他高宮重臣皆可有此殊榮禮遇。

　　中路九進(jìn)庭院，分前衙與后宅兩大區(qū)，計(jì)"前衙"五進(jìn)、"后宅"四進(jìn)。這和我國(guó)傳統(tǒng)的"前堂后宅"、"前殿后寢"的禮制分區(qū)（或建筑分隔）是一脈相連的。東路各院主要是孔氏家廟和作坊，西路各院及花廳則是衍圣公迎賓會(huì)客和讀書習(xí)禮的房院。所有孔府的這些建筑與環(huán)境，完全屬于講求中正經(jīng)緯，無(wú)處不成方的最典型的"方根"合院式體系。

　　孔府中路面街的前衙區(qū)，是由中間三堂，旁側(cè)六廳，層層庭院組成的氣勢(shì)威嚴(yán)的衙門大院。三堂布置猶如故宮的三大殿，分前、中、后位序的基本禮制格局一樣。大堂是衍圣公宣圣旨、審案件、接見(jiàn)官員、申明家規(guī)族法及舉行儀式的公堂。二堂是他會(huì)見(jiàn)四品以上大官和受命考試禮學(xué)、樂(lè)學(xué)童生之處。大堂與二堂之間有廊子連接，平面呈"工"宇形。三堂是他處理家族糾紛和處罰奴仆的家族公堂，有時(shí)也在此接見(jiàn)大官。東西兩廡的六廳，是掌管孔府事務(wù)的六個(gè)機(jī)構(gòu)。三堂之后便是后宅區(qū)，也稱內(nèi)宅區(qū)，包括三進(jìn)宅院和一進(jìn)后花園。內(nèi)宅區(qū)雖同前衙區(qū)毗連，卻是異常的內(nèi)外有別，幾乎到了絕對(duì)封閉的地步。是不是皇帝的深宮后院才如此與外間隔絕呢？例如孔府的內(nèi)宅區(qū)的大門，就特別戒備森嚴(yán)，守門人手持特種兵器（御賜虎頭棍、燕翅鏜、金頭玉棍）把門，外人如果擅入，"打死勿論"。甚至天天為內(nèi)宅送水的人也絕對(duì)禁止入內(nèi)。競(jìng)?cè)辉诖箝T的西墻上鑿了一道水槽（名曰石流），水夫挑水倒水入槽，隔著墻流入內(nèi)宅。

　　《紅樓夢(mèng)》描寫的禮教大家庭是中國(guó)封建社會(huì)的一個(gè)縮影。那么，曲阜保存完好的孔廟、孔府，也正是這個(gè)縮影一個(gè)極其重要的見(jiàn)證。這個(gè)見(jiàn)證是通過(guò)歷史建筑與環(huán)境的實(shí)物而體現(xiàn)的。

　　五、研究古代建筑的方位與禮制的意義

　　史如煙海，中國(guó)建筑史學(xué)領(lǐng)域雖非大海，可以研究的問(wèn)題卻也是廣泛而深遠(yuǎn)的。探索方位與禮制對(duì)我國(guó)古代建筑與環(huán)境的關(guān)系，目的在于多方面地認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史上的自己。知己知彼，更要先知己。

　�。�1）自然方位是建筑與環(huán)境的生命。無(wú)論何種建筑與環(huán)境，從選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)到建成使用，都離不開天地自然的方位定律--如東西南北中五方導(dǎo)致的對(duì)應(yīng)作用。所謂對(duì)應(yīng)作用，就是建筑與環(huán)境，所注重的方位與禮制合一的空間秩序，亦即中國(guó)封建社會(huì)十分講求"中正、經(jīng)緯"的基本形制。其中概括了：環(huán)境的空間方正、中軸對(duì)稱、突出重點(diǎn)、經(jīng)緯交織、層次分明，重東南、厭西北（絕大地區(qū)習(xí)慣于坐北朝南向陽(yáng)）等一系列布局的原則方法。這些原則方法構(gòu)成了一種程式化了的合院式的組合體系，也象征著這種那種的精神寄意或感情因素在內(nèi)。合院式布局體系，既千篇一律，卻又千變?nèi)f化。五方之內(nèi)"居中"為主，中就是中心，或是中軸，蘊(yùn)有輻射四周、凝聚外圍的含義。禮制的秩序、建筑與環(huán)境的秩序，都要"不離其中"，否則既無(wú)準(zhǔn)繩，也影響氣勢(shì)、氣氛。比如：合院住宅的上房堂屋、衙門的大堂、佛寺的大雄寶殿、道觀建筑群的正殿、紫禁城的金鑾寶殿，都是中心的主體所在。同時(shí)中心必定依托方位經(jīng)緯才能構(gòu)成環(huán)境，才能形成氣勢(shì)、氣氛。

　　（2）中國(guó)的歷史建筑，有不少歷史、藝術(shù)、科學(xué)價(jià)值很高的杰作，不但其物質(zhì)形象悅?cè)�，還能透出一種精神力量，引人感情共鳴。紫禁城巍峨獨(dú)尊，建筑富麗堂皇，布局嚴(yán)整，充分體現(xiàn)了帝王禮制秩序和所謂的帝王氣。"九天閶闔開宮殿，萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旒"（王維《和賈舍人早朝》），這是唐朝大明宮所反映的天子氣概。歷代帝王深知大興土木，修建宮殿是象征威臨天下，因此宮殿建筑"非壯麗無(wú)以重威"就成了傳統(tǒng)，一朝一代地傳了下去。"氣"是氣氛、氣概、氣質(zhì)，并不抽象，因?yàn)樗�是�?lái)自對(duì)實(shí)物的印象，進(jìn)而化為理念上的體會(huì)，就是說(shuō)，境界是外在與內(nèi)在結(jié)合的結(jié)果。曲阜孔廟顯示的為圣人氣，孔府則顯示為一品官氣。又如長(zhǎng)沙岳麓書院的基本布局也屬多進(jìn)院落、中軸對(duì)稱的傳統(tǒng)程式，但是建筑與環(huán)境透露的是"書卷氣"。講堂、齋舍、書樓、祠堂等建筑的位置及它們的高度、體量、裝飾、色彩等，都是依照禮制的上下前后左右排列的秩序，做到各得其所。同時(shí)把讀書、修身、道德情操鍛煉、審美情趣培養(yǎng)及人生理念目的等有關(guān)士人學(xué)子的文化觀念，也都象征性地融入了書院的物質(zhì)環(huán)境之中。

　　（3）中國(guó)的佛寺建筑（主要指漢文化圈地區(qū)，包括海外）基本上繼承了中國(guó)合院式的布局模式，講中軸、對(duì)稱、方正嚴(yán)整。小寺一個(gè)院落，中寺、大寺則院落重疊，縱向多進(jìn)、橫向幾路，軸線網(wǎng)絡(luò)的作用，貫通千總體布局。印度佛教自漢代傳入中國(guó)，起初是靠貴族"舍官署為寺"或"舍宅為寺"而興起來(lái)的。南北朝時(shí)王公大臣捐獻(xiàn)宅邸辦佛寺，一時(shí)成為風(fēng)尚。北魏《洛陽(yáng)迦藍(lán)記》有不少關(guān)于這方面的記載，如當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)的建中寺就是用原來(lái)的合院式住宅改的，宅的前廳改為佛殿，后室改為講堂。唐朝長(zhǎng)安的薦福寺（小雁塔）原是唐太宗襄城公主的舊宅。利用現(xiàn)成的住宅改成佛寺，可見(jiàn)從一開始就奠定了我國(guó)佛寺布局形制中國(guó)化的基礎(chǔ)。唐宋以來(lái)佛寺一直肆行"迦藍(lán)七堂"的制度，使佛寺建筑更加規(guī)范化，布局章法更加完善和固定。所謂迦藍(lán)七堂是：山門、佛殿（不僅一殿）、講堂、方丈、食堂、浴室、東司（廁所）。禪宗佛寺最重視迦藍(lán)七堂的布局形制。這種形制一般是在縱長(zhǎng)、橫短的長(zhǎng)方形用地上，采取院落組合體系，統(tǒng)一布置七堂。今天我國(guó)的佛寺，不論歷史悠久的，還是年代不遠(yuǎn)的，論建筑的基本格局，全是源于中國(guó)傳統(tǒng)禮制和方位觀念的合院式體系。外來(lái)文化的中國(guó)化，在佛教寺院的建筑與環(huán)境上是最明顯的。

　　當(dāng)然，問(wèn)題不能一概而論，總有例外的。如天壇的建筑與環(huán)境，主要是以圓象天；江南園林最忌對(duì)稱，特別在于追求山水自然，詩(shī)情畫意之趣；佛寺有的如漢陽(yáng)歸元寺就與眾不同，采取自由分散的布局，等等。這就不在拙文論述之中了。