從三評“西湖十景”談西湖人文價值

　　杭州市政府推出的“三評西湖十景”正在如火如荼地進行，本報網絡版組織的“錦繡錢塘杯新西湖十景攝影大賽”也受到了眾多攝友的響應。為了讓大家更好地理解西湖，日前我們特邀浙江省博物館學會會長、原浙江省文物局副局長陳文錦先生在浙江圖書館文瀾廳作了一次主題講座——“從三評西湖十景談西湖的人文價值”。陳文錦先生以他對西湖的熱愛和熟知，講述了“西湖十景”的前世今生和西湖對于整個世界的特殊價值。

　　西湖十景的變遷

　　到現在，西湖十景經歷了三次評選，從“西湖十景”，到“西湖新十景”，再到目前正在評選的新世紀的“十景”。無論是老十景還是新十景，與其說它們是對自然景觀的客觀描述，還不如說是一種理想化了的審美意境。

　　●西湖十景 西湖十景最早出現在南宋時期，在理宗時期就有人畫過西湖八景，這是把西湖景點連綴起來作為整體推出的最早記載。這八景有些景點是后來十景中沒有的，這說明十景從內容上有一個不斷變化、發(fā)展和篩選的過程。其次是十景名稱的變化。西湖十景名稱是在景點出現400多年后，即康熙時期才最后確定下來，在這以前有一些變化，比如說雷峰夕照，早期就有雷峰晚照、雷峰落照的名字，雙峰插云原來甚至叫兩峰插漢，距離很遠。第三，景點的位置也會變化�，F在的西湖十景，不完全是南宋時候的西湖十景的所在地。如平湖秋月就不在現在這個地方，曲院風荷也不在蘇堤的最北端。宋代是一個“郁郁乎文哉”的朝代，文化隆盛。西湖十景的出現與這一時代特點有很大的關系。當時，詩人、藝術家對生活觀察細致，表現力豐富生動，南宋畫院的畫家都把西湖作為繪畫的首選題材。他們從描繪西湖全景逐步發(fā)展到擷取典型性的鏡頭來表現某一個局部，反映自己的心情意趣，慢慢地積累起來，就逐步形成了西湖十景。所以，十景反映了他們的審美理想和生活情趣。

　　●西湖新十景 西湖新十景誕生于1985年，是改革開放初期群眾積極參與公共事業(yè)的結晶。上世紀80年代正是全國轉入以經濟建設為中心時期，當時群眾對西湖建設的熱情非常高，催生了一個評選西湖新十景的活動，評選經過了將近一年，共收到有效選票７萬多張。按當時的城市人口、通訊條件，活動的廣泛性已經很大了。我們還請了幾個顧問，即著名文藝評論家王朝聞先生，杭州老鄉(xiāng)、原文化部副部長夏衍先生，曾經當過杭州副市長的雕塑家劉開渠先生。老十景主要是圍繞西湖一圈，離西湖很近，新十景則主要在西湖的外圍。

　　西湖十景的美學內涵

　　這里主要探討命名的藝術性。著重講兩層意思：一、說到西湖十景，杭州人家喻戶曉，大家都認為是西湖自然風貌非常形象的概括，是一種純粹的自然景觀。但我認為，與其說它是對自然景觀的客觀描述，不如說是一種理想化了的審美意境，蘊涵著很大的主觀色彩。是人的心境意緒的反映。舉個例子，如平湖秋月。什么意思呢？平，就是平靜，和平；湖，當然是西湖，主要是水面；秋是秋天，月是月亮。湖不是海洋，常態(tài)是平靜的，前面加一個平字，更強調它的平靜、安詳，有月亮的時候更顯得皎潔平和。把四個意思相近的字放在一起，疊加起來，非常濃重地烘托出一種氛圍。又如斷橋殘雪，“斷”的橋加上“殘”的雪，兩樣不完整的東西織出殘缺美的圖景。二、景名一共只有4個字，要取好難度很大。一個好的景名，至少要具備兩個條件，既要有形象，給人比較大的想象空間；又要瑯瑯上口，合乎平仄。西湖十景流傳了八百年，經過了多少有學問的人的推敲，但也仍有不足之處，如“雙峰插云”，“峰”和“云”都是平聲，不合平仄，倒是前面說到的“兩峰插漢”更合乎格律，但古人都沒接受，可見他們也懂得內容比形式重要。

　　三評十景加入人文景觀

　　今年的“三評西湖十景”很有必要，這是搶救瀕臨湮沒的文化，使之固定并流傳下去的必要措施，也是西湖綜合保護工程成果的進一步完善。與前兩次十景評選不同的是，這次初評出的20個景點中有不少具有濃厚的人文色彩，比如岳廟等。時代發(fā)展到現在，人們對風景的理解已不再滿足于對純粹自然景觀的欣賞，而是希望有更多反映歷史和人文背景的東西。在評新十景的時候，我們也曾對是否要評人文景觀有過討論，最后因條件不成熟放棄了。在三評西湖十景中推出一批人文景觀，對于完善西湖景觀的系統(tǒng)性和完整性是有貢獻的。希望這次推出的十景，能夠帶有終結意義，凡是重要的景點，應該評上的都評上，不要再留遺憾。因為西湖就那么大，不可能再三地評下去。三評結束后，歷屆十景最好能夠整體推出，以彰顯它的力度，充分體現西湖的多樣化。

　　西湖的人文價值

　　在文化領域里，世界遺產就是一種普世的價值。全世界對文化遺產的認同是有共同的標準的。世界文化遺產有6條標準：（1）代表一種獨特的成就，一種創(chuàng)造性天才的杰作。（2）能在一定時期內或世界某一文化區(qū)域內，對建筑藝術、紀念物藝術、城鎮(zhèn)規(guī)劃或景觀設計方面的發(fā)展中，產生重大影響的作品。（3）能為一種已經消失的文明或文化傳統(tǒng)提供一種獨特的或至少是特殊的見證。（4）可作為一種類型建筑群或景觀的杰作范例，展示出人類歷史上一個（或幾個）重要階段的作品。（5）可作為傳統(tǒng)的人類居住地或使用地的范例，代表一種（或幾種）文化，尤其是處在不可挽回的變化之下，容易損毀的地址。（6）與現行傳統(tǒng)思想、信仰或文化藝術作品有直接或實質關聯，具有特殊普遍意義的實物。西湖到底應該怎樣定義呢？她的獨特價值在哪里？這值得我們很好思考。我認為，西湖的特征，與第二條、第三條、第四條、第六條都比較符合。現在大家都知道一句耳熟能詳的名言，叫做“越是民族的，就越是世界的”。如果我們能把西湖的民族特點說得越清楚，解釋得越深刻，你成為世界文化遺產的可能性就越大。

　　西湖是一種文化

　　西湖的歷史，是從海灣到瀉湖，再到風景湖泊的歷史。西湖的這個發(fā)展過程與人類的歷史活動相輔相成，至少從秦漢時期到現在，她就是一部和人類相伴相生的歷史。人類對西湖不斷加工、整理、改造，其深度和廣度可以說超過了國內其他任何一個風景名勝。這就是馬克思所說的“自然的人化”。西湖從自然的物態(tài)向人為的生態(tài)轉變，是一代又一代中國人累積的物質和精神世界高度復合的產物，并一直影響著中國人的情緒和文化。所以，西湖是一種文化。西湖的出現，是中國人“天人合一”的哲學理念的一種實踐，是古人強調的人和自然親和互動關系的生動寫照。這樣一種生活場景和生活方式，最符合中國古代士大夫階級理想中的審美要求和生活情趣。所以，西湖本質上是一種士大夫文化，就跟蘇州園林一樣，反映了這個階層生活的趣味和處事哲學。它與蘇州園林不同之處在于，蘇州園林是封閉性的，而西湖是開放性的，它是中國歷史上最古老的城市公共園林，并已經成為引導中國人創(chuàng)造和欣賞山水風景之美的范例和標準。如果一定要給西湖下一個定義，可否說，西湖是儒家文化在山水美學領域中的經典性代表和有形的地理載體。它以儒家的“致中和”思想為標準，以陰柔美和陽剛美相結合的和諧、端莊、秀麗為主要特征，以歷史人文為情感交流對象，集多種景觀內涵、多種欣賞視角的自由度極大的古代城市公共園林，是中華民族的文化精神和審美樣式的珍貴遺存。

　　西湖文化形態(tài)的特征

　　西湖作為文化形態(tài)具有三個特征：（1）、它是以和諧為美的一個典范。西湖景區(qū)內，湖與城市、湖與山巒、湖與錢江、湖與陸地、湖與建筑等種種關系的處理上，無不顯得大器靈動，恰到好處。比如說湖與城市的關系，三面臨山一面城。在古代很長的時間內，西湖面積大致是7~10個平方公里，杭州市區(qū)的陸地面積當時也是8~10平方公里，湖和城很勻稱。同時，西湖與城市連成一體，但又互不干擾和交錯，相對獨立又相對依存。（2）、西湖具有深沉醇厚的人文之美。中國人的審美方式，習慣于強調情感因素和倫理道德因素在審美活動中的重要性。一個風景，有了人文內容的點綴，就變得豐富、互動而有層次，能夠與人的思想感情進行交流。西湖的人文意義有三種。第一種是愛國主義，如岳王廟，這反映了古代士大夫階級的思想境界。第二種是對美好生活的追求，白蛇傳、梁祝等故事和傳說，反映了中下層人民的美好愿望。第三種是積極進取的態(tài)度，后人建了三賢祠等祠廟，把白居易、蘇東坡作為一種楷模，作為效仿的對象。（3）、西湖作為審美對象，在時間和空間上具有很強的可調適性，能夠滿足人們不同的觀賞和審美要求，游客自由選擇的余地很大。“步移景換”是中國園林審美活動的最高要求，西湖就是這樣一個真正做到“步移景換”的風景區(qū)。西湖面積就有60平方公里，地域寬廣，景觀門類眾多，有山巒、水面、溶洞、溪流、涌潮、建筑、墓葬、遺址、林木、花卉等，能夠滿足各色人等不同的觀賞和審美要求，游客自由選擇的余地很大。