園林是一種模擬的山水，喜愛園林肯定喜愛山水，不愛山水的人不會去造園。古代很長一段時間以來都說嶺南地區(qū)是窮山惡水，如果是窮山惡水，那個時代如果對它的山水是這樣一種認識就不可能有人造園林，不可能有人在家里模仿一個窮山惡水。所以一定是很喜歡山水，山水很美的情況下才會去造園。但是，喜歡山水有兩種，一種是自己到山水里去，自己到山里隱居起來，這樣的人也不會造園林，因為造園就是把山水搬到自己家里。中國古代文人形成這種園林意識的過程中有一個根本的變化，就是由隱逸意識向園林意識的轉變。隱逸就是直接到山林去隱居了，園林性格就是把山水搬到家里來，模擬一個山水。

　　1．從隱逸意識到園林性格

　　中國古代的文人有一個怪脾氣，老是認為官場是一個庸俗的地方，喧鬧的地方，煩惱很多的地方。他們老是想找一個地方把這種煩擾之氣洗掉，那答案就是在花前月下，在山水之間。所以，自古以來那種脫離現實煩擾的城市生活，轉向寄情山水的人，我們都稱之為一個高雅的名士。如吳越的范蠡告別名利場，與美女西施泛舟于太湖之上。而到了漢朝，嚴子陵突然從朝班里失蹤，跑到他家鄉(xiāng)富春江釣魚去了。這些都成了千古隱逸之士津津樂道的佳話。但是在漢朝的時候，大概這種隱逸還是比較個別的情況，雖然大家很羨慕，但是還不太多。但是到了魏晉時期，就是經過東漢三國的大戰(zhàn)亂以后，到魏晉時期隱逸就成了很高尚、很時尚的行為。比如說陶淵明寫的《桃花源記》，那時的文人不愛干實事，卻偏愛談虛弄玄。人們認為只有那些身份地位不高的人，才整日營營茍茍，汲汲于功名利祿，而真正的貴族，門閥高尚的人，卻反而樂得游山玩水，逍遙自在了。于是就有了謝靈運的山水詩與陶淵明的田園詩。

　　魏晉的時候，隱逸變成是一種高尚的人的追求，其實是社會出了問題。因為國家、社會要發(fā)展，要繁榮，要治理，必須有品格高尚和有才能的人來管，如果人人都像嚴子陵這樣玩失蹤，像陶淵明不為五斗米折腰，習慣性地撂挑子，那國家就只有靠那些俗人和沒文化的人來建設、來治理了，這豈不糟糕？所以到了唐代以后，皇帝開始專門延請一些隱士出來做官，為此，歸隱甚至成了許多人求官的特殊門徑，“終南捷徑”一詞就是這樣來的。可是隱士們做了官，內心對隱逸價值的追求和向往卻又是堅定不移的，如何解決入仕與隱逸之間的矛盾呢？這就有了“大隱、小隱”的說法，出現了大量的“中隱”之士，就是入仕為官卻又能寄情山水的人。既然要上朝，那是再沒有時間一味地游山玩水了啊，怎么辦呢？那就在自己的家中營造山水吧，這樣有了文人的后花園了。所以，社會價值由隱士向“中隱”之間的轉變，就是文人士大夫之中園林大行其道的基本原因，這時古代的隱逸意識就變成了園林性格。

　　白居易就有一首詩談到中隱，隱逸分大隱、小隱，白居易這種體現了園林性格的隱就叫中隱�！按箅[住朝市，小隱入丘樊。丘樊太冷落，朝市太囂喧。不如作中隱，隱在留司官。似出復似處，非忙也非閑。不勞心與力，又免饑與寒。終歲無公事，隨月有俸錢。君若好登臨，城外有秋山。君若愛游蕩，城東有春園。君若欲一醉，時出赴賓筵。洛中多君子，可以恣歡言。君若欲高臥，但自深掩關。亦無車馬客，造次到門前。人生處一世，其道難兩全。賤則苦凍餒，貴則多憂患。唯此中隱士，致身吉且安。窮通與豐約，正在四者間�！边@個中隱就是一種園林性格的體現，中隱就是半隱，就是處在隱與不隱之間，處在出仕和隱居之間，就是在家中造山水，這樣一種園林性格在唐朝出現了。為什么說園林在唐朝獲得大發(fā)展、大繁榮呢，就是這個原因。唐朝有兩個大園林家，一個是王維，一個是白居易。王維有這樣一個園林意識，他發(fā)明了一個詞叫“官冕巢由”，巢、由是兩個古代的隱士，“官冕巢由”就是做官的隱士。王維認為真正做隱士不好，他不喜歡做隱士，他評價陶淵明，他在《與魏居士書》中寫道：“近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，乞食詩云：‘叩門拙言辭’，是屢乞而多慚也。嘗一見督郵，安食公田數頃，一慚而不忍，而終身慚乎”？“不受一時之辱而終生受辱”，這個是王維對陶淵明的評價。所以王維自己也做官，在安史之亂的時候竟然跟叛匪混到一塊去了，就像漢奸的下場一樣，安祿山、史思明失敗了，王維自己的境況也很糟糕。

　　王維有一個很大的園林叫輞川別業(yè)，這個地方的地形是天造地設，非常漂亮。溪水從山上流下來就像車輪的輻條一樣，所以叫做“輞川”。輞川別業(yè)的地點原來是宋之問的藍田山莊，王維收購了之后加以改建，園內有20多個景。有一次王維跟裴度兩個人在里面住了20多天，一天玩一個地方，一天寫一首詩。王維其中有一首詩大家都知道的，叫《鹿柴》，“空山不見人，但聞人語響，返景入深林，復照青苔上。”鹿柴就是輞川別業(yè)的20景之一景。后來王維和裴度的的分詠二十景就被收錄在《輞川集》里。

　　王維是大園林家，白居易也是一個大園林家。但是白居易他跟王維不一樣，王維做園林做得很認真，專門精心挑選一個非常好的地方，然后做得很大，花很多錢，可是白居易不是這樣。白居易說：“凡所止，雖一日二日，輒覆蕢土為臺，聚拳石為山，環(huán)斗水為池，其喜山水，病癖若此。”白居易到每一個地方，看見有土就想堆成山的形狀；看見一點點水，就想做成池，非常喜歡山水，他認為自己這是一種病。白居易做園林跟王維不一樣，就像讀書，有的人讀書很認真，精心挑選時候，恨不得焚香沐��；但有的人就在廁所床頭都放一本書，任何時候有空就看，他所求也不是大收獲、大發(fā)現，只要稍微有一點心得體會就可以的。唐朝的兩大園林家造園林的兩種態(tài)度就類似于剛才所說的，王維是一個認真的，齋戒沐浴式的，要花大力氣造園林的人。白居易就像他的名字，“居易”，就是找一個非常簡單的地方住，他在廬山的故居也就叫“草堂”。

　　白居易的這種意識是文人園林大發(fā)展的一個前提，古時候造園林基本上都是皇帝的事，皇家可以造很多的園林，他可以造得規(guī)模很大，不是皇帝的話哪來這么多土地，哪來這么多錢財呢？“居易”就好辦了，現在很多人也喜歡在陽臺上弄一些盆景，某種意義上這也算是一種園林，“居易”式的園林。白居易的《西街渠中種蓮疊石》說“朱檻低墻上，清流小閣前。雇人栽菡萏，買石造潺爰。影落江心月，聲移谷口泉。閑看卷簾坐，醉聽掩窗眠。路笑淘官水，家愁費料錢。是非君莫問，一對一淆然。 ”白居易并不是很有錢，他要造個園林整天就想沒錢怎么辦，可是白居易一生造多少個園林？造了五六個，洛陽一個，廬山一個。西街渠中種蓮疊石，就種一個蓮花，嘩嘩的有流水聲就可以了，非常簡單。白居易的這種意識是文人造園的一個基本前提，否則文人根本造不起園林。我們嶺南人造的園林，余蔭山房占地1500平方公里的，三畝不到，有白居易的這種簡易園林觀才能有嶺南園林。

　　2．園林生活的三種境界

　　園林生活可以給人帶來什么樣的快樂？白居易有一首詩是講嚴子陵的，“富春江上子凌灘，路遠江深去更難。何如家祠通小院，自家房下垂釣竿�！币馑季褪钦f不要學嚴子陵到富春江去釣魚，在自己家門前就可以釣魚了。經過唐朝以后到了宋朝以后又出現好幾個傳世的文人園，像沈括的夢溪園、司馬光的獨樂園、蘇舜欽的滄浪亭。這種園林能給人帶來什么快的呢？像沈括的夢溪園：“漁于泉，舫于淵，俯仰茂木美蔭之間，所慕于古人者，陶潛、白居易、李約，謂之‘三悅’。與之酬酌于心目之所寓者：琴、棋、禪、丹、茶、吟、談、酒，謂之‘九客’�！彼抉R光《獨樂園記》：“逍遙相羊，唯意所適，明月時至，清風自來，行無所牽，止無所泥，耳目肺腸，悉為己有，踽踽焉，洋洋焉，不知天壤之間復有何樂可以代此也�！蹦憧此�多喜歡園林生活。孫舜欽的《滄浪亭記》：“予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。形骸既適，則神不煩；視聽無邪，則道以明。返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨軋，隔此真趣，不亦鄙哉！”這個是滄浪亭給他帶來了如此的快樂。白居易《草堂記》里面還有一段話，“樂天既來為主，仰觀山，俯聽泉，旁睨竹樹云石，自辰及酉，應接不暇。俄而物誘氣隨，外適內和，一宿休寧，再宿心恬，三宿后頹然嗒然，不知其然而然�！边@里說的是園林生活的三個境界，第一是“休寧”，我們平常周末的時候帶著家人逛公園都可以找到這種感覺�！霸偎扌奶瘛�，這是內心的感覺，是心的安適和愉悅，是個人內在生命和外在園林的一種融通。第三層境界，即“頹然嗒然，不知其然而然”。意思是，沒感覺了，天下著雨，就望著外面的湖光山色，什么都不想。大家可以體會一下這種不知其然而然的感覺，那就是發(fā)呆，過了多長時間你都不知道，這是非常高級的享受，審美的享受。

　　園林是如此的讓人快活，園林性格從隱逸性格而來，山水給人這么多的樂趣，特別是有了白居易這種“居易”園林觀，于是文人喜愛造園林，文人也有能力造園林，所以就有了文人私家園林這樣一種中國傳統(tǒng)與中國文人畫、書法和山水畫這種藝術的一脈相承，綿延不絕的傳統(tǒng)藝術。我們有一些房產商、發(fā)展商也都會講求園林設計，搞一個小區(qū)就搞一個花園，但是真正的園林生活內在的東西不知道現在的商家有沒有去注意、發(fā)掘。我覺得傳統(tǒng)的園林藝術可以作為遺產來保護，它里面的內涵太豐富了，里面包括了我們中國傳統(tǒng)的文化精神太豐富、太深厚了，而且給人帶來的感覺是“不知其然而然”，太好了。所以，如果有房產商真的能造出一個有古代文人園林概念的房子出來賣，我認為賣很高的價錢都可以，這個就是文化產業(yè)可以提升商品價值，給他帶來高附加值。

　�。ū疚母鶕�“嶺南大講壇·文化論壇”第四十九期現場速記整理，僅供學術參考�。�