中國(guó)風(fēng)景園林網(wǎng)訊 設(shè)計(jì)師初次接觸農(nóng)行總行的設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)內(nèi)心就很不平靜——仿佛繁忙的大北京又給出了個(gè)巴掌大卻又深不見(jiàn)底的考題。農(nóng)行相關(guān)技術(shù)人員問(wèn)設(shè)計(jì)師如何解讀場(chǎng)地時(shí)尚，如何為場(chǎng)地制定新的活動(dòng)規(guī)則？這就是初始，一次不太愉快的"拷問(wèn)"。

　　第二次約見(jiàn)，設(shè)計(jì)師站在東單路口的天橋上，看著匆匆的人流和靜默的主樓，試圖找出答案，可心里卻似乎有兩種力量在互相挑釁，對(duì)沖著廝殺-開(kāi)放還是私密-束縛？是解放還是傳統(tǒng)？還是現(xiàn)代？沖突們迫不及待的在設(shè)計(jì)師心里一次又一次發(fā)難，激烈的對(duì)峙在粘稠的霧氣和躁動(dòng)的車(chē)流中顯得是那樣的卓爾不群，反而彌漫著自由的氣息。也許混沌之中的對(duì)沖就是設(shè)計(jì)師的答案。

　　"場(chǎng)"在現(xiàn)實(shí)景觀中即是空間關(guān)系，置換掉"場(chǎng)"就會(huì)發(fā)現(xiàn)對(duì)沖為空間打造了新的秩序--一種可以流動(dòng)的秩序。對(duì)沖所釋放的強(qiáng)大能量在沖突點(diǎn)附近將誕生新聚集空間的可能，因?yàn)槟芰吭趯?duì)沖瞬間為各空間釋放能量的總和，這樣就可以將參與對(duì)沖的能量集中拉到第三點(diǎn)釋放掉，而不是在原有聚集點(diǎn)分別釋放，最大限度的豐富和利用了廣場(chǎng)空間。如果這樣的空間模型成立將獲得最大的空間利益。

　　當(dāng)然作品完成之后基本得到了滿意的答復(fù)。于是發(fā)現(xiàn)最有意思的事情發(fā)生了，對(duì)沖的表象是相聚但實(shí)質(zhì)卻是釋放，對(duì)峙在兩個(gè)相對(duì)的現(xiàn)象之間再一次展開(kāi)，提供給人們?cè)诳臻g中無(wú)限求索的可能，為這塊巴掌大的地界增添了雋永的哲學(xué)氣質(zhì)。

　　當(dāng)對(duì)沖表現(xiàn)在實(shí)際景觀上時(shí)，就在宏觀上形成了一條規(guī)則的中軸，對(duì)沖形成的空間與對(duì)沖主體形成鮮明圖底關(guān)系，很好的控制了廣場(chǎng)主體節(jié)奏。在局部堅(jiān)持以"和"為綱，將廣場(chǎng)后部原有兩塊泰山石重新拼合，將前廣場(chǎng)樹(shù)陣由三列增為四列同時(shí)側(cè)移圍合中軸水景，形成前水后山的對(duì)望空間。遠(yuǎn)山為屛、水繞案間使得因?qū)_而生成的空間生動(dòng)飽滿，也在客觀上滿足了農(nóng)行健山樂(lè)水的愿望。無(wú)意中設(shè)計(jì)師發(fā)現(xiàn)方案的整體布局與天壇神似，這也是設(shè)計(jì)師在本案中采用丹陛橋?yàn)橹休S形式的原因，既為整個(gè)空間節(jié)奏增添古典主義神韻，也通過(guò)藝術(shù)手法對(duì)農(nóng)行的企業(yè)文化進(jìn)行詮釋?zhuān)磉_(dá)了對(duì)農(nóng)行的美好期望。

　　"時(shí)空"永遠(yuǎn)都是空間設(shè)計(jì)師所要回答的主要問(wèn)題，這就如同飛機(jī)是人們對(duì)天空束縛的回答，潛水是人們對(duì)大地深度阻隔的回答一樣，都是對(duì)其界限的一種追問(wèn)，究其本質(zhì)就是人們對(duì)自由的渴望和對(duì)理想世界中絕對(duì)自由的度量。伏爾泰說(shuō)："人性最大的天賦就是自由。"也是對(duì)此的一種詮釋。在這個(gè)項(xiàng)目中我們也對(duì)此進(jìn)行了深入思考，我們堅(jiān)信最大的天賦才會(huì)產(chǎn)生最值得深入的創(chuàng)造。

　　空間界限永遠(yuǎn)都是空間設(shè)計(jì)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它真實(shí)存在且不可忽略。方案強(qiáng)化中軸有意弱化人們對(duì)邊緣的關(guān)注，將可利用的三個(gè)邊界分類(lèi)處理，人流盲區(qū)采用舒適的種植將邊界軟化，這樣人們就會(huì)自然的或流連或通過(guò)，不覺(jué)有異。

　　時(shí)間界限相比空間則深入得多。宏觀上，設(shè)計(jì)師盡力回避時(shí)間跳躍對(duì)作品的破壞，灰色主調(diào)延續(xù)了北京美妙的城市肌理，廣場(chǎng)像個(gè)詩(shī)人含蓄的贊美著中國(guó)文化。黑川紀(jì)章認(rèn)為："不能只把看得見(jiàn)的東西作為傳統(tǒng)直接搬過(guò)來(lái)用，要注意眼睛看不到的東西"。設(shè)計(jì)師把它作為廣場(chǎng)對(duì)于文化的表達(dá)標(biāo)準(zhǔn)，刻意于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)必然會(huì)有做作的結(jié)局，設(shè)計(jì)師始終主張：一個(gè)敢于接受各種優(yōu)秀文化的中國(guó)設(shè)計(jì)師所設(shè)計(jì)的作品一定是具有深刻中國(guó)烙印，這是人性的本能。無(wú)需刻意尋求突破，人文關(guān)懷、禮樂(lè)傳統(tǒng)、形而上的追求一定會(huì)默默在廣場(chǎng)回響成為設(shè)計(jì)常駐的靈魂。

　　具體到人的使用，它的時(shí)間尺度則設(shè)置的相當(dāng)自由，人們可留、可游，安然自得。廣場(chǎng)就這么為人的時(shí)間作著于己無(wú)關(guān)的記錄，像一對(duì)老友默契的感受著彼此的一切。

　　麥克盧安認(rèn)為：媒介是人體的延伸，就如同車(chē)輪是腿腳的延伸、機(jī)器是肢干的延伸一樣，空間作為媒介出現(xiàn)則是人對(duì)環(huán)境理解的延伸，是精神層面的延伸，也就涉及到空間的第三種界限--精神界限。對(duì)沖造成的力量沖擊為引導(dǎo)人進(jìn)入思考提供可能，這也為營(yíng)造精神的無(wú)限之限搭建了基礎(chǔ)。思想之無(wú)限為廣場(chǎng)空間的多樣性提供最好的土壤，增加了交流的質(zhì)量。而其中的"無(wú)限"則得益于設(shè)計(jì)中我們對(duì)受眾民族心理素質(zhì)定位的明確。

　　雨果認(rèn)為時(shí)尚是城市破壞三種罪魁-時(shí)間、革命、以及時(shí)尚中的禍?zhǔn)?。因?yàn)椋?quot;時(shí)間的破壞還有秩序，革命的破壞還有對(duì)象，而時(shí)尚的破壞既無(wú)秩序也沒(méi)有對(duì)象。"這讓我回憶起了設(shè)計(jì)之初那冥冥之中的追問(wèn)，對(duì)于秩序已答在前面，時(shí)尚這禍?zhǔn)紫胍彩菦](méi)有理由畏懼的，將空間注入獨(dú)立哲學(xué)思維與時(shí)間博弈便是設(shè)計(jì)師對(duì)此設(shè)計(jì)的時(shí)尚解析。

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