生態(tài)文學(xué)能教會人們?nèi)绾蚊髦堑厣睿ㄟ^生態(tài)文學(xué)的潛移默化，在人們的思想上建立一種抵御物質(zhì)文明侵犯的綠色緩沖區(qū)，乃至抗?fàn)幍?mdash;—

　　本文以生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作最為活躍的美國自然文學(xué)作品為主要研究對象，通過概括、論證，提出了生態(tài)文學(xué)具有文學(xué)性、表現(xiàn)自然性、生態(tài)意識性等特質(zhì)。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，具有現(xiàn)實意義。

　　文學(xué)性

　　文學(xué)性是生態(tài)文學(xué)最重要的特質(zhì)之一。表現(xiàn)和承載生態(tài)文學(xué)文學(xué)性的作品，以散文作品居多，這是由散文文體之特質(zhì)所決定的。散文，是承載最本色的感悟和知性的藝術(shù)容器。散文這一以心靈之真為基點的文學(xué)形式，多以第一人稱行文，作家與讀者的距離貼得更近。散文也更適合充分地包容和表現(xiàn)自然的屬性和美、表達(dá)和描述人與自然的關(guān)系，而且長于抒情，長于解釋式描述，離散而自由，能議能敘，啟智啟美。“情緒是人對客觀事物的態(tài)度和內(nèi)心體驗，是由客觀事物引起的。”面對自然環(huán)境，通過散文形式，作家的喜怒哀樂，乃至個性的表現(xiàn)必將更加淋漓盡致。更為重要的是，散文的特點，決定了其對綠色知識，比其他任何一種文學(xué)形式，有更多、更強、更好的表現(xiàn)和包容功能。美國的自然文學(xué)作品，影響深遠(yuǎn)的散文作品很多。亨利·梭羅被稱為美國最有影響的自然文學(xué)作家，他因自然文學(xué)散文作品成為美國文化的偶像，他的長篇散文《瓦爾登湖》，1985年在《美國遺產(chǎn)》雜志所列的“十大構(gòu)成美國人格的書”中，位列榜首。此外，自然文學(xué)杰作如利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、奧斯汀的《少雨的土地》、艾比的《大漠孤行》、迪拉德的《汀克溪的朝圣者》等，皆是長篇散文或散文作品集。

　　表現(xiàn)自然性

　　生態(tài)文學(xué)表現(xiàn)自然性的特質(zhì)，主要通過以下方面體現(xiàn)：

　　著力展示客觀自然的原態(tài)美。自然美是豐富多彩、復(fù)合蕪雜的，除具有不易描述性和不確定性外，還具有或正或反的雙重性，如同美學(xué)上的既有審美，也有審丑。即便是偉大的作家，也會深感展示自然之原態(tài)美不易。自然知音型作家梭羅亦說過：“能鑒賞大地之美的人是如此稀少??！……自然界有著巨大且多樣的人格，我們永遠(yuǎn)無法透視她的任何一面。”但作為生態(tài)文學(xué)，卻有了展示客體自然原態(tài)美的使命和宿命。

　　表現(xiàn)自然規(guī)律美。生態(tài)文學(xué)所表現(xiàn)的自然規(guī)律美，是帶有藝術(shù)層面和“人氣”的自然規(guī)律之美。如：“我觀察過螞蟻營巢的三種方式。小型蟻筑巢，將濕潤的土粒吐在巢口，壘成酒盅狀、灶臺狀、墳冢狀、城堡狀或疏松的蜂房狀，高聳地面；中型蟻的巢口，土粒散得均勻美觀，圍成喇叭口或泉心的形狀，仿佛大地開放的一只黑色花朵；大型蟻筑巢像北方人的舉止，隨便、粗略、不拘細(xì)節(jié)，它們將顆粒遠(yuǎn)遠(yuǎn)地銜到什么地方，任意一丟，就像大步奔走撒種的農(nóng)夫。”（葦岸：《大地上的事情》）。

　　表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是新世紀(jì)日益嚴(yán)峻的主題。西方發(fā)達(dá)國家大多普遍重視人與自然的關(guān)系。美國評論家亨利·納什·史密斯指出：“能對美利堅帝國的特征下定義的不是過去的一系列影響，不是某個文化傳統(tǒng)，也不是它在世界上所處的地位，而是人與自然的關(guān)系……”（《處女地》）1904年，當(dāng)美國作家亨利·詹姆斯站在著名生態(tài)文學(xué)家、思想家愛默生的故鄉(xiāng)康科德河畔時，曾感嘆：“撒落在我身上的不是紅葉，而是愛默生的精神。”梭羅認(rèn)為：“人，是自然的居民，而不是社會的一員。”其實，是否重視和能否表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，也是生態(tài)文學(xué)能否存在的大前提。

　　表現(xiàn)業(yè)經(jīng)寫作主體化的大自然，即作家心中的大自然。每一個作家筆下的大自然，皆是經(jīng)由了他個人獨特“人氣”灌滲了的大自然，因此每個作家心中的大自然皆不盡相同。如梭羅眼中的大自然，是一個靜美、恬淡、純凈、悠閑、自由的大自然，是一種深深地寄寓了靈與肉的簡樸、簡單而且富有的生活方式。而愛默生心中的大自然，卻是一種理性的、抽象的、被升華了的，甚至蒙上了說教性的大自然。

　　生態(tài)意識性

　　生態(tài)文學(xué)中的生態(tài)意識，主要體現(xiàn)在對自然的憂患、護衛(wèi)、使命意識和朝圣情節(jié)。

　　人類的生存依賴自然。面對現(xiàn)代文明、現(xiàn)代人對自然的擴張、擄掠、損毀，富有責(zé)任感的人會產(chǎn)生對人類未來和可持續(xù)發(fā)展前景的憂慮意識，能夠真正認(rèn)識到“那種以摧毀僅存不多的野性的、原始的自然為代價的文明，實際上是切斷了文明與其根基的聯(lián)系，背叛了文明本身的原則的行徑”。

　　對自然的護衛(wèi)意識的產(chǎn)生，基于人與自然“共生共存的關(guān)系”。作為人的成功標(biāo)準(zhǔn)，誠如美國文學(xué)家謝爾曼·保羅在著作《為了熱愛這個世界》中的詮釋：“我停下手中的鐵鍬，眺望湖面。此時，天色漸暗，飛云疾駛，蘆葦輕搖，我領(lǐng)悟到我所成就的必須順應(yīng)和屬于眼前的這一片組合。”

　　朝圣是綠色意識深厚至接近忘我的意識，具有自然崇拜、自然至高無上、靈與肉寄寓自然的意味。梭羅，以其行為和散文，成為了自然（瓦爾登湖）的朝圣者?；萏芈眢w力行，“要賦予美國的地理、自然生活、河流與湖泊以具體的形體，”可說已接近了朝圣境界。對自然的朝圣境界，并非每一個作家皆可進(jìn)入。

　　獻(xiàn)身生態(tài)文學(xué)的使命意識是清醒的，時刻明確重任在肩的意識。具有這種意識的作家，必能化憂患為動力，將護衛(wèi)為行動，“以筆為旗”為建立一種有影響力的、新型的、人與自然和諧關(guān)系而獻(xiàn)身。

　　立體視角與多元文化性

　　生態(tài)文化之所以具有立體視角與多元文化性的特質(zhì)，是由多方因素決定的。首先是由生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作所涉及的層面之豐富、復(fù)雜和寬廣所造成。生態(tài)文學(xué)所審視的對象和反思的熱點乃是任何題材，如體育文學(xué)、特區(qū)文學(xué)、明星文學(xué)、打工文學(xué)等文學(xué)品種所不能媲美的。其二是由自然內(nèi)涵之變化所決定。今天的自然，已不再是愛默生、梭羅時期的純粹的自然，今天的自然，已或多或少地包含著高科技的投影和多種文化的含量?，F(xiàn)代自然，已是一種人文自然。因此，生態(tài)文學(xué)不可避免地具有人類學(xué)、生態(tài)學(xué)、信息學(xué)等多學(xué)科的知識、多視角的思維的滲透。其三，是生態(tài)文學(xué)中的矛盾沖突屬多種視角、多元文化對待自然之矛盾沖突。人類面對自然的利益觀、生存觀，最終還是由文化觀所決定的。生態(tài)文學(xué)所涉及的人與自然的關(guān)系，必然是一種橫向極廣、縱向極深的關(guān)系。其四是杰出的現(xiàn)代綠色作品，皆應(yīng)是立體視角和多元文化的產(chǎn)物。迪拉德在《汀克溪邊的朝圣者》這一杰作中發(fā)現(xiàn)了美、思想和精神，進(jìn)行著梭羅一般的朝圣，認(rèn)識到自然是多樣的：有混亂，有升華，也有毀滅，美麗與恐怖并存，貌似簡單中有復(fù)雜，人與動植物有著扯不斷的聯(lián)系，人類文化只是自然的一部分。

　　生態(tài)效應(yīng)性

　　生態(tài)文學(xué)除具有文學(xué)的一般效應(yīng)外，還具有生態(tài)效應(yīng)。這主要體現(xiàn)在：幫助人們建立和強化生態(tài)思維，打破有悖于生態(tài)思維的定式，提高和強化綠色意識。認(rèn)識到“荒野才能保護這個世界”。生態(tài)文學(xué)能教會人們?nèi)绾蚊髦堑厣?，通過生態(tài)文學(xué)的潛移默化，在人們的思想上建立一種抵御物質(zhì)文明侵犯的綠色緩沖區(qū)，乃至抗?fàn)幍兀粠椭藗兏玫靥岣咝蕾p自然的美學(xué)自覺性，建立和增強綠色審美意識，懂得自然的美學(xué)價值，鐘情大自然；幫助人們更好地認(rèn)識自然對人類社會的凈化和靜化價值。確實，這世界上尚存一些較為純凈的自然，對于現(xiàn)代人，可以純潔爭斗不休的心靈，靜化躁動不安的心緒，緩和難解難分的矛盾，淡化物欲，簡化生活，使人活得更純粹；幫助人類不斷地校正處理人與自然關(guān)系的具體行動，保護自然，與自然“共存共榮”。

　　永恒性

　　美國文學(xué)評論家約翰·A·默里在《自然文學(xué)叢書》的前言中寫道：“自從1970年第一個地球日以來，一個鮮為人知的散文體——自然文學(xué)日益穩(wěn)定地發(fā)展并漸得人心，吸引了越來越多的一流作家，贏得了越來越多的讀者群。到1992年，可以說，它已經(jīng)成為美國文學(xué)的主要流派。”還有美國文學(xué)評論家認(rèn)為自然文學(xué)是“最令人激動的領(lǐng)域”。生態(tài)文學(xué)在全世界的發(fā)展，將具有恒久的生命力。只要自然與人類存在一天，生態(tài)問題就必然會如同愛情一樣，成為文學(xué)的永恒話題。事實上，隨著現(xiàn)代社會工業(yè)化的發(fā)展，人與自然的矛盾，必將出現(xiàn)許多新的課題，產(chǎn)生許多新的矛盾，這些，皆可作為生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作發(fā)展的“新生活”。此外，隨著人類所掌握知識數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高，人類必將更加深刻地反思和體悟自然與人的關(guān)系。所有這一切，皆為生態(tài)文學(xué)走向永恒，提供了廣闊的天地。