中國(guó)造園有著悠久的歷史和高深的造詣，堪稱(chēng)藝術(shù)而無(wú)愧；在世界造園史上，它獨(dú)樹(shù)一幟，并對(duì)東西、方造園業(yè)已產(chǎn)生了一定的影響，以致有“中國(guó)是世界園林之母”的美譽(yù)。這里，可以東方的日本和西方的歐洲為重點(diǎn)，扼要地介紹一些情況。

　　 1．對(duì)日本的影響

　　 中國(guó)造園大約已有三干多年的歷史，并形成一個(gè)獨(dú)特的體系。在其發(fā)展過(guò)程中，與外國(guó)早有交流。在東方，除了與中國(guó)接壤的大陸國(guó)家，如朝鮮、越南等早受其影響而外，隔海相鄰的日本，也早就借鑒了中國(guó)古代造園藝術(shù)與技術(shù)的成就。

　　 日本學(xué)術(shù)界的意見(jiàn)認(rèn)為：日本在飛鳥(niǎo)時(shí)代(593—709年)以前很少園林資料，就考古發(fā)掘獲得的古鏡上所刻畫(huà)的住宅形象來(lái)看，只在房屋附近種植一些樹(shù)木。而自飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代(593—793年)起，以中國(guó)文化為主流的大陸文化傳入日本之后，其造園藝術(shù)才發(fā)生了一個(gè)飛躍的進(jìn)步。近年來(lái)日本出土這一時(shí)期的流杯渠殘石，表明了始自晉人追求林泉?dú)w隱的“曲水流觴”這一園林內(nèi)容，當(dāng)時(shí)已經(jīng)傳到日本。

　　 或曰，在7世紀(jì)末8世紀(jì)初(飛鳥(niǎo)末期)，中國(guó)的道家思想以及“神仙”的說(shuō)法傳入日本，實(shí)際上，應(yīng)遠(yuǎn)早于這個(gè)時(shí)期。這一思想明顯地對(duì)其園林創(chuàng)作產(chǎn)生影響，約當(dāng)9世紀(jì)初葉。在日本平安時(shí)代(794—1185年)的園林作品中，即已得到比較廣泛的反映。當(dāng)時(shí)的御苑及貴族府邸中的所謂“池泉庭園”，便是像中國(guó)唐代的池中有山的“山池院”形式。例如日本在1086年所建造的鳥(niǎo)羽離宮，就是這種“神仙島”景象的創(chuàng)作。這一風(fēng)格盛行于桃山、江戶(hù)時(shí)代（1574－1867年）。1598年所修造的被譽(yù)為桃山時(shí)代的代表作——醍醐寺三寶院庭園，即是一池三山(蓬萊、方丈、瀛洲)的做法。而至江戶(hù)時(shí)代，無(wú)論是諸侯御苑、寺院園林，還是一般私家庭園中，都廣泛地采用蓬島神山的主題。不過(guò)后期島的設(shè)置已不限于三個(gè)，而是只取其涵義，在構(gòu)圖上一個(gè)或多個(gè)不拘了。蓬島神山的進(jìn)一步發(fā)展，遂形成日本化的龜島、鶴島的形式。這一思潮的影響，一直延續(xù)到近代。

　　 在歷史上，中國(guó)造園思想的另一潮流——“佛教趣味”的造園，也是在7、8世紀(jì)之交傳到日本的；而佛教思想對(duì)于其園林創(chuàng)作影響之深遠(yuǎn)，似乎更甚于在中國(guó)。日本的所謂“須彌山”、“九山八海石”的手法，便是這一影響的跡象。日本造園中佛教思想影響的具體化，約當(dāng)平安中期(10世紀(jì)至11世紀(jì)中)。毛樾寺庭園可算是在此影響下產(chǎn)生的所謂“凈土園林”(按日本學(xué)者的說(shuō)法)的典型作品。

　　 隨著中國(guó)文化的東渡，造園技藝也被直接、全面地介紹到日本。當(dāng)時(shí)在日本的造園中，除上述蓬島神山及“凈土世界”(日本造園中對(duì)“凈土”的理解，是指清凈的美妙的極樂(lè)世界)的創(chuàng)作思潮而外，更有進(jìn)一步集仿中國(guó)古制的作品出現(xiàn)。譬如，在平安時(shí)代模仿唐長(zhǎng)安而規(guī)劃建造的平安京城及宮苑中，就有取意周文王靈囿而創(chuàng)作的禁苑——“神泉苑”。

　　 中國(guó)園林藝術(shù)思潮，歷來(lái)影響著日本園林的創(chuàng)作；在歷史上，中國(guó)社會(huì)思想的流變，也莫不對(duì)其創(chuàng)作起著作用。中國(guó)園林藝術(shù)中的佛教思想影響，雖然感染了日本平安朝的創(chuàng)作，然而對(duì)于其園林意境更為深刻的觸動(dòng)，卻是在1186—1333年間——鐮倉(cāng)時(shí)代，禪宗及宋儒理學(xué)思想傳入以后。禪宗及理學(xué)思想為日本當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者——“武家”所利用，由于政治上的推崇與獎(jiǎng)勵(lì)，一時(shí)遂得到極快的發(fā)展。禪宗及義理的哲學(xué)思想在日本普遍流傳，深入民間而成為左右社會(huì)風(fēng)尚的主導(dǎo)，是在1334—1573年間(室町時(shí)代)，這也正是日本造園史上的黃金時(shí)代。鐮倉(cāng)、室町時(shí)代日本禪僧最喜歡傳誦蘇東坡的“溪聲便是廣長(zhǎng)舌，山色豈非清凈身”的帶有濃厚禪味的自然觀的詩(shī)句。這也可以看出中國(guó)宋、明儒家思想對(duì)其影響之深。當(dāng)時(shí)日本的禪僧在學(xué)術(shù)界占有統(tǒng)治地位，禪宗及宋、明儒家思想也就成為當(dāng)時(shí)日本文學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)思想。這反映在造園藝術(shù)上，不獨(dú)是園林意境，甚至在具體意匠上都有顯著的表現(xiàn)。諸如渲染深山幽谷隱居環(huán)境的松風(fēng)、竹籟、流瀑等聲響的借用處理，象征釋迦、觀音、羅漢的石峰點(diǎn)置，效仿摩崖造像的點(diǎn)景處理，以及普遍使用的三尊一組的構(gòu)圖章法等等皆是。

　　 隨著中日兩國(guó)使節(jié)、僧侶、商人逐漸頻繁的來(lái)往，兩國(guó)文化得到進(jìn)一步的交流。 因之，使中國(guó)造園技藝和林泉享樂(lè)習(xí)尚，得以直接、及時(shí)地介紹到日本。如鐮倉(cāng)時(shí)代(當(dāng)南宋時(shí)期)日本禪僧榮西再度入宋，留學(xué)四年，回國(guó)的時(shí)候，將茶及啜茗這一林泉生活習(xí)尚帶回日本，這可以說(shuō)是孕育后來(lái)室町時(shí)代(約當(dāng)明朝中葉)茶道之風(fēng)及從而產(chǎn)生的一次園林創(chuàng)作的巨大變革(“茶庭”等類(lèi)的出現(xiàn))的胚胎。又如，室町時(shí)代日本的造園巨匠夢(mèng)窗國(guó)師開(kāi)始經(jīng)營(yíng)天龍寺庭園，用天龍寺船與中國(guó)貿(mào)易以籌備經(jīng)費(fèi)，也曾將我國(guó)當(dāng)時(shí)的名產(chǎn)及工藝品、繪畫(huà)等帶回日本；日本杰出的畫(huà)家雪舟來(lái)中國(guó)訪問(wèn)留學(xué)(1467—1469年，明成化三至五年)，也都促使了明代文化的東漸。此中，特別是宋、明山水畫(huà)的輸入日本，予日本室町時(shí)代的畫(huà)壇以很大影響。當(dāng)時(shí)日本極為活躍的北宗周文派(天章周文等人所倡導(dǎo))的水墨畫(huà)，便是師法馬遠(yuǎn)、夏珪筆意，繼之又引彈宗的自然觀而別開(kāi)畫(huà)境，從而確立了日本水墨山水畫(huà)的主導(dǎo)畫(huà)風(fēng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)日本的園林創(chuàng)作起著直接的作用。這一時(shí)期，日本的造園取法于山水畫(huà)，甚至直接參照宋、明繪畫(huà)的例子也很多。在園林景象創(chuàng)作中，其恬適閑逸的意境以及園中修建樓閣的作風(fēng)，都可看出宋、明繪畫(huà)的影響(其實(shí)自鐮倉(cāng)后期，在宋畫(huà)的影響下，樓閣之風(fēng)就逐漸興起了)。

　　 日本學(xué)術(shù)界評(píng)論： 日本造園藝術(shù)的象征性、抽象性的所謂“縮三萬(wàn)里程于尺寸”的寫(xiě)意路數(shù)的形成，原因雖有種種，但首要的、最強(qiáng)有力的因素，卻是由中國(guó)傳入的佛教禪宗及宋儒理學(xué)思想的影響。在這一影響下，日本造園進(jìn)一步發(fā)展，方有“石庭”、“枯山水”(亦稱(chēng)“唐山水”，即以白砂象征水的做法)之類(lèi)極端寫(xiě)意的園林形式出現(xiàn)。中國(guó)唐、宋以來(lái)，文人、畫(huà)家的向往自然、田園的觀念，特別是宋、明儒家義理之學(xué)的自然觀，反映在中國(guó)造園藝術(shù)中，作為創(chuàng)作思潮，直接或間接地影響著日本造園的發(fā)展，而且這一影響還是相當(dāng)深遠(yuǎn)的(圖1)。迄至明朝末年，明遺臣朱舜水流亡日本(1665年)，可視為后期的又一次較為集中的影響。朱舜水在日本直到逝世的十余年間，都為當(dāng)時(shí)日本的統(tǒng)治者以師禮相事。朱氏在日本除講學(xué)外，多從事園林創(chuàng)作活動(dòng)。這對(duì)于當(dāng)時(shí)日本造園的發(fā)展，起了顯著的促進(jìn)作用。這一時(shí)期，日本統(tǒng)治者極為推崇宋儒思想，重復(fù)古之風(fēng)，在園林藝術(shù)中，也形成一時(shí)的風(fēng)氣。著名的諸侯御苑——東京“后樂(lè)園”，便是朱舜水取自《孟子·梁惠王》“賢者而后樂(lè)此”的意思而題名的(1668—1669年)。朱氏在對(duì)這一名園的修改潤(rùn)色過(guò)程中，悉以中國(guó)造園藝術(shù)為準(zhǔn)則。他依照中國(guó)江南田園情調(diào)，于園中創(chuàng)作的景象有單孔石拱橋——“圓月橋”。這不單在造園藝術(shù)方面介紹了一個(gè)嶄新的景象，而且也是第一次把中國(guó)拱橋的營(yíng)造技術(shù)傳入日本。此后，曾引起許多園林的效仿，如178l—1788年于廣島“縮景園”中所建的“跨虹橋”即是一例(圖2)。后樂(lè)園中還有在尊儒復(fù)古的思想指導(dǎo)下添置的，奉祀伯夷、叔齊的“得仁堂”；在追求自然景勝的思想指導(dǎo)下，摹寫(xiě)廬山風(fēng)景而創(chuàng)作的“小廬山”；師法杭州西湖蘇堤、白堤景色而創(chuàng)作的“西湖堤”。這種追求自然景勝的設(shè)計(jì)思想，也得到廣泛的流傳，以致形成這一時(shí)期日本“大名庭”(一種權(quán)貴的大型園林)的風(fēng)格特征。這一時(shí)期的摹擬自然景勝的創(chuàng)作中，關(guān)于山景，出現(xiàn)了許多描寫(xiě)廬山的作品。在這一啟發(fā)下，隨之也有許多師法日本本土風(fēng)景名勝的創(chuàng)作出現(xiàn)。

　　 在園林植物配置方面，日本也早受到中國(guó)前期造園的陳列鑒賞奇物名品的集錦式的創(chuàng)作思想影響。自我國(guó)名勝風(fēng)景區(qū)引種馴化、培養(yǎng)而作為其造園材料的例子也很多。如奈良時(shí)代，日本唐招提寺開(kāi)山大師鑒真，自祖國(guó)杭州孤山引松子育苗，作為唐招提寺庭園的觀賞植物，便是最早見(jiàn)于記載的一例。至江戶(hù)時(shí)代，引名勝風(fēng)景區(qū)植物作為園林鑒賞配置的風(fēng)氣已很盛行。引用中國(guó)風(fēng)景區(qū)植物的，如“六園館庭園”中的四川柳、西湖梅等便是。

　　 日本造園，在歷史上受中國(guó)的影響是極為深刻的。對(duì)中國(guó)造園藝術(shù)發(fā)展有直接關(guān)系的中國(guó)歷代文藝思想的重大變化，也往往對(duì)日本有所影響，甚至中國(guó)的民間傳說(shuō)，亦常被日本所吸取以為園林創(chuàng)作的題材。諸如，早在日本平安時(shí)代，就出現(xiàn)引用中國(guó)關(guān)于鯉魚(yú)跳龍門(mén)的傳說(shuō)而創(chuàng)作的“龍門(mén)瀑”(后代已固定為程序化的瀑布類(lèi)型之一)；室町時(shí)代引用中國(guó)猛虎遷居渡河的故事(載《后漢書(shū)·劉琨傳》)所創(chuàng)作的“虎渡子”的群置點(diǎn)石(龍安寺庭園)；中國(guó)古代八陣之說(shuō)——魚(yú)鱗、鶴翼、長(zhǎng)蛇、偃月、鋒光矢、方圓、衡軛、雁行，自唐代傳入日本后，也被據(jù)以發(fā)揮而創(chuàng)造有孫子、吳子、諸葛孔明等各式八陣的群置點(diǎn)石的章法。這類(lèi)作品，最近的如本世紀(jì)三十年代修建的“岸和田城庭園”的諸葛孔明八陣圖——大將軍及天、地、風(fēng)、云、龍、虎、鳥(niǎo)、蛇——的組石。

　　日本造園在其發(fā)展過(guò)程中，在不斷借鑒外國(guó)，特別是借鑒中國(guó)的同時(shí)，仍保持了它自身風(fēng)格的獨(dú)立完整�，F(xiàn)代日本園林，無(wú)論是它的經(jīng)營(yíng)藝術(shù)還是工程技術(shù)方面，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上都取得了很大的發(fā)展，以至達(dá)到了世界公認(rèn)的高水平，這對(duì)于近代以來(lái)已經(jīng)落后了的中國(guó)造園來(lái)說(shuō)，是值得我們很好地學(xué)習(xí)和借鑒的。